Jumaat, Oktober 06, 2017

Man Fariha Bina (2)

Syaikh Abdullah bin Muhammad Najib Sirajuddin al-Husaini rahimahullah adalah seorang ulama yang terkenal dengan kewaliannya. Beliau adalah seorang ulama fiqh, sufi, mufassir, muhaddits, dilahirkan pada tahun 1342H dalam keluarga yang shalih lagi mulia. Beliau meninggal di Halab / Aleppo, Syria pada tahun 1422H. Beliau banyak meninggalkan karangan, antara yang masyhur adalah kitab yang membicarakan tentang ketinggian pribadi dan akhlak Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam yang berjodol "Sayyiduna Muhammad Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam, syamaailuhul hamiidah wa khishaaluhul majiidah."  Kalau dulu, faqir pernah berkongsi satu kisah mimpi bertemu dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam yang dipetik dari kitab Tadzkiratul Waa`idhziin karya Mawlana Muhammad Ja'far al-Quraisy al-Hanafi, kali ini faqir nukilkan kisah sama yang dipetik daripada karya agung Syaikh Abdullah Sirajuddin ini.

Pada halaman 474 kitab tersebut, Syaikh Abdullah Sirajuddin rahimahullah menulis:- Dinukilkan oleh Imam Muhammad bin Yusuf asy-Syaami dalam kitab sirahnya daripada Syaikh Abu Abdullah bin Abu Muhammad an-Nu'maan di mana dia berkata: Aku telah mendengar Syaikh Abu Musa az-Zarhuni berkata: " Aku telah bermimpi bertemu dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, maka aku telah menyebut kepada baginda mengenai apa yang diperkatakan tentang perbuatan mengadakan majlis atau kenduri untuk peringatan mawlid. Lalu Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda kepadanya: "Sesiapa yang gembira / suka dengan kami, kami pun gembira / suka dengannya."

Mudah-mudahan kita dijadikan Allah umat Muhammad yang dibanggakan oleh Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, bukan sekadar umat yang berbangga dengan nabinya. 

Jumaat, Julai 28, 2017

Shalawat al-Mikyaal al-Awfa

Di antara shalawat yang warid daripada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, sebagaimana riwayat Imam Abu Daud rahimahullah bahawa Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Sesiapa yang suka agar ganjaran pahalanya ditimbang dengan timbangan yang sempurna ketika dia bershalawat ke atas kami ahlil bait, maka hendaklah dia mengucapkan: Allahumma shalli `ala Muhammadinin Nabiy, wa azwaajihi ummahaatil mu`miniin, wa dzurriyyatihi wa ahli baitihi, kama shallaita `ala aali Ibrahim, innaka Hamiidum Majiid (Ya Allah, limpahkanlah shalawat ke atas Nabi Muhammad, para isteri baginda yang merupakan ibu-ibu orang beriman, zuriat keturunan baginda dan ahli bait baginda, sebagaimana shalawat yang telah Engkau limpahkan kepada keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia)." Shighah shalawat ini dikenali sebagai "Shalawat al-Mikyaal al-Awfa" yakni shalawat yang timbangan pahalanya sempurna.

Maulana Syamsul Haq Adzimabadi rahimahullah dalam "`Auunul Ma'buud " syarah bagi Sunan Abi Daud menyatakan bahawa shalawat ini adalah shalawat agung berbandingkan yang lain dan balasan pahalanya besar lagi sempurna. Dinyatakan juga bahawa menurut Imam Asnawi rahimahullah, menambah lafaz "sayyidinasebelum nama "Muhammad"  telah masyhur dilakukan oleh kebanyakan manusia, walaupun wujud perselisihan tentang keutamaan penambahan lafaz siyadah ini. Imam Ibnu Abdis Salam rahimahullah memasukkan perbuatan menambah lafaz "sayyidina" ketika bershalawat dalam bab sulukil adab (yakni menjaga atau menjalani jalan beradab dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam), sebagaimana Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyaAllahu `anhu enggan menjadi imam ketika Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam, yang sedang uzur, bershalat di belakangnya walaupun telah disuruh oleh Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam untuk menjadi imam bagi baginda. Sayyidina Abu Bakar menolak dan berkata: "Tidaklah layak bagi anak Abi Quhaafah untuk bershalat di hadapan Rasulullah (yakni untuk menjadi imam bagi Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam). Juga sebagaimana keengganan Sayyidina Ali radhiyaAllahu `anhu memadamkan nama Junjungan "Muhammad Rasulullah" dalam Surat Perjanjian Hudaibiyyah walaupun diperintahkan oleh baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam, di mana Sayyidina Ali menjawab perintah Junjungan dengan katanya: "Sekali-kali aku tidak akan memadam namamu selama-lamanya". Kedua-dua kisah ini adalah sahih dan Junjungan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam hanya berdiam diri sebagai tanda persetujuan atas sikap kedua-dua sahabat agung ini yang enggan mengikut suruhan baginda demi menjaga kemuliaan adab dengan baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam.

Oleh itu, bolehlah kita jadikan shalawat yang mulia ini sebagai amalan kita sehari-hari, samada dengan penambahan lafaz siyadah kerana menjalankan adab atau tanpa penambahan kerana mengikut zahir nas yang warid. Kedua-duanya adalah baik, sunnah dan sunnah hasanah, manakala yang bid`ah tarkiyyah sayyi-ah dhalalah adalah meninggalkan atau enggan bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam sekali-kali. Mudah-mudahan hati dan mulut kita dipenuhi shalawat ke atas Junjungan sepanjang masa dan ketika.

Selasa, Julai 11, 2017

Kisah Imam Zuhri

Qadhi Ibnul `Arabi (w. 543H) rahimahullah, ulama mazhab Maliki yang masyhur, dalam karya beliau `Aaridhatul Ahwadzi bi syarhi Shahih at-Tarmidzi, juz ke-2, halaman 78 -79, telah membawa sebuah kisah yang berkaitan akhlaknya para ulama salafush shalih terdahulu. Dalam syarah beliau bagi hadis yang diriwayatkan oleh Sayyidatina `A-isyah radhiyaAllahu `anha mengenai Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam hanya melakukan sekali salam bagi shalat baginda, Qadhi Ibnul `Arabi membawa kisah Imam Ibnu Syihab az-Zuhri (w.124H) rahimahullah sebagai berikut:-

Seorang lelaki dari Iraq telah datang ke Masjid Rasulillah shallaAllahu `alaihi wa sallam lalu shalat di sisi Imam Ibnu Syihab dan dia telah mengakhiri shalatnya dengan dua kali salam, sebagaimana dalam hadis terdahulu (yakni hadis-hadis lain yang telah diriwayatkan). Maka Imam Ibnu Syihab bertanya kepadanya: "Dari mana engkau datang?" Lelaki tersebut menjawab: "Dari Kufah." Imam Ibnu Syihab bertanya lagi: "Daripada manakah datang riwayat kepadamu dengan dua salam ini?" Lelaki tersebut menjawab: "Aku telah mendapatkannya daripada Ibrahim daripada 'Alqamah daripada Ibnu Mas`ud yang meriwayatkannya."  Imam Ibnu Syihab berkata: "Aku belum pernah mendengarnya." Lelaki tersebut berkata kepada Imam Ibnu Syihab: "Siapakah engkau?" Imam Ibnu Syihab menjawab: "Aku Ibnu Syihab." Lelaki tersebut berkata lagi: "Wahai Ibnu Syihab, adakah engkau menghafal seluruh hadis Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam?" Imam Ibnu Syihab menjawab: "Tidak." Lelaki tersebut bertanya lagi: "Jika begitu, adakah engkau menghafal dua pertiga daripada segala hadis?" Imam Ibnu Syihab berkata: "Tidak." Lelaki tersebut bertanya lagi: "Jika begitu, adakah engkau menghafal separuh daripada segala hadis?" Imam Ibnu Syihab menjawab: "Ya rasanya atau satu pertiga." Maka lelaki tersebut berkata kepada Imam Ibnu Syihab: "Maka jadikanlah hadis tadi dalam dua pertiga hadis yang belum engkau ketahui." Lalu ketawalah Imam Ibnu Syihab rahimahullah (yakni beliau merasa puas hati dengan penjelasan lelaki Kufah tersebut).

Ini akhlak pewaris Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Mereka tidak lekas memenangkan pegangan diri mereka walaupun darjat keilmuan mereka setinggi Imam Ibnu Syihab, seorang ulama tabi`in, Imamnya ahli Kota Madinah al-Munawwarah dan gurunya Imam Malik bin Anas radhiyaAllahu `anhu. Mereka tidak mudah untuk menyatakan bahawa semua dalil dan hadis telah mereka ketahui, ini berbeza dengan kita sekarang yang dengan mudah menyatakan: "....Ooo, ini tidak ada dalam hadis." Seolah-olah segala riwayat telah kita ketahui dan hadam. Mungkin pernyataan tersebut benar, jika yang dimaksudkan adalah tidak ada dalam hadis yang kita hafal atau ketahui, yang hanya sekadar satu dua hadis sahaja. Janganlah bermudah - mudah mengatakan "tidak ada nas" atau "nasnya tidak kuat" dan seumpamanya sedangkan ilmu usul dan kaedah istinbath pun masih bercelaru, bahkan mashadir hukum syarak pun belum kita kuasai. Apakah tidak mungkin, nas yang kita katakan tidak kuat itu sebenarnya bukanlah sandaran utama hukum tersebut kerana ada nas lain yang lebih kuat menjadi sandaran menurut ijtihad seseorang mujtahid tersebut berdasarkan kaedah usul yang beliau gunakan. Contohnya hadis Sayyidatina `A-isyah bahawa Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam salam hanya sekali sahaja diakui sebagai ma'lul (yakni dhaif) berbandingkan hadis-hadis yang sahih menyatakan bahawa Junjungan bersalam dengan dua kali salam. Namun di sisi Ibnu Syihab dan manhaj Imam Malik, yang mengutamakan amalan penduduk Kota Madinah pada zaman tersebut yang hanya salam sekali sahaja, maka ini menguatkan hadis Sayyidah 'A-isyah.  Bagi mereka amal Ahli Madinah adalah hujjah yang didahulukan berbanding hadis ahad walaupun sahih, maka mereka berpendapat sebagaimana takbiratul ihram hanya sekali, maka salam pun sekali juga. Manakala bagi mujtahidin lain seumpama Imam yang tiga, mereka mempunyai manhaj mereka tersendiri, antara lain mereka tidak bersetuju dengan manhaj yang mengutamakan amal Ahli Madinah tersebut, mereka lebih mengutamakan riwayat hadis yang sahih berbanding dengan amal Ahli Madinah, di samping kaedah lain. Oleh itu, ketika mentarjih pendapat antara mazhab, janganlah mudah untuk menyatakan pendapat muktamad dalam mazhab tertentu sebagai lemah, kerana sesungguhnya segala qawl yang dianggap muktamad dalam sesuatu mazhab yang muktabar, maka itulah qawl yang terkuat daripada mazhab tersebut berdasarkan ijtihad para ulamanya. Maka apakah hak kita untuk melemahkan qawl mereka tanpa mengetahui mashadir dan kaedah istinbath yang mereka gunakan. Apakah adil bagi kita mendhaifkan qawl mereka dengan menggunakan manhaj dan kaedah yang kita pakai tanpa mengira kaedah dan manhaj yang mereka guna? Benar, qawl Maliki tersebut adalah lemah menurut kaedah mazhab kita, namun itulah qawl yang terkuat berdasarkan kaedah mereka. Maka janganlah bermudah untuk menyalahkan orang lain, apatah lagi para ulama kita terdahulu dengan segala mazhab mereka yang muktabar yang telah berdiri seribu tahun. Berlapang dadalah dengan segala aqwal dan ikhtilaf para ulama yang muktabar dalam erti kata jangan menghina dan memperlekehkan mana-mana mazhab yang muktabar. Namun hendaklah kita berpegang dan beramal dengan salah satu mazhab daripada 4 mazhab muktabar yang dominan dalam lingkungan kita agar keharmonian hidup bermasyarakat dan bernegara terjamin

Isnin, Jun 12, 2017

Buka Dulu Baru Doanya

Sekadar mengisi ruang masa dengan memperhalusi satu permasalahan yang disebut dalam kitab-kitab fiqh kita. Masalah berhubungkait dengan doa berbuka, namun dalam ruang ini, faqir tidak berhasrat untuk mempolemikkan antara doa sahih dan doa dhaif, tak kuasa nak layan, yang penting kalau dhaif sekalipun tiada siapa daripada kalangan ulama yang muktabar mengharamkannya.

Apa yang hendak diperkatakan adalah tertib yang dianggap paling utama untuk melaksanakan doa-doa berbuka tersebut. Dengan kata "tertib yang awla" bukanlah maksudnya hendak menafikan harusnya dan bolehnya melakukan doa-doa tersebut dengan menyalahi tertib ini. Yang dikehendaki hanyalah untuk menjelaskan perincian yang terkandung dalam kitab-kitab fiqh mengenai hal tersebut.

Pada kebiasaannya, orang kita setelah beduk berbunyi menandakan masuknya waktu untuk berbuka, maka mereka akan terus membaca doa berbuka yang masyhur lagi ma'ruf yang bermula dengan "Allahumma laka shumtu ..." dan setelah itu barulah mereka berbuka dengan makan tamar atau minum air. Ini adalah satu perbuatan yang baik lagi terpuji dalam ketentuan syarak yang mulia. Namun dalam kitab-kitab ulama kita dinyatakan bahawa tertib yang awla adalah berbuka dahulu dan setelah menunaikan syarat berbuka dengan makan dan minum seumpama tamar dan air barulah kita mendatangkan doa berbuka tersebut. Untuk lebih jelas, kita lihat dahulu apa yang ditulis oleh ulama yang lebih hampir kepada kita di Nusantara, Mawlana Syaikh Arsyad al-Banjari rahimahullah  yang menulis dalam kitabnya yang masyhur Sabilal Muhtadin  sebagai berikut:-


(Dan sunnat) kemudian daripada berbuka puasa membaca (Allahumma laka shumtu wa `ala rizqika afthartu) yakni Hai Tuhanku keranaMu jua aku puasa dan atas rezekiMu aku berbuka puasa. (Dan lagi) sunnat membaca (Allahumma dzahabazh zhamaa-u wabtallatil 'uruuqu wa tsabatal ajru, in sya Allahu ta`ala) yakni Hai Tuhanku telah hilanglah dahaga dan basahlah sekalian urat dan sabitlah pahala, in sya Allahu ta`ala).
Jadi doa tersebut dianjurkan untuk dibaca setelah berbuka puasa, yakni setelah memakan sesuatu sebagai syarat berbuka. Dalam kitab-kitab turats yang berbahasa Arab. kalimah `aqibal fithr yang ertinya adalah "selepas berbuka" atau "setelah berbuka" atau "sejurus mengiringi berbuka" digunakan, walaupun kalimah `indal fithr yang ertinya "ketika berbuka" turut digunakan. Namun daripada penjelasan para ulama kita faham bahawa kalimah `indal fithr itu maksudnya adalah `aqibal fithr. Ini jelas disebut dalam Fathul Wahhab dan Hasyiah al-Jamal dengan nas yang hampir sama di mana dinyatakan sebagai berikut:-
(Dan) bahawasanya (dia membaca (`aqiba) selepas) adalah lebih awla daripada perkataannya (`inda) ketika ( berbukanya: Allahumma laka shumtu wa `ala rizqika afthartu) [yakni membaca doa tersebut selepas berbuka adalah lebih awla daripada membaca ketika berbuka, iaitu sebelum berbuka].
 Penjelasan yang serupa dapat dijumpai dalam Minhajul Qawwim yang menyatakan:-
 (dan) mustahab (bagi orang yang berpuasa berdoa (`indahu) ketika berbuka) yakni (ba'dal fithr) selepas berbuka (Allahumma laka shumtu wa `ala rizqika afthartu).....
Dan sebagai penutupnya kami datangkan juga perkataan Sidi Syatha ad-Dimyathi dalam 'I`aanatuth Thalibin sebagai berikut:-

(Dan perkataannya: dan dia sunnat berdoa) iaitu orang yang berbuka (dan perkataannya: (`aqibal fithr) selepas berbuka) iaitu selepas sesuatu yang menghasilkan dengannya perbuatan berbuka, dan bukannya sebelumnya dan bukan juga ketika (yakni menyertainya) (perkataannya : Allahumma laka shumtu) .....
Oleh itu, diharap jelas bahawa doa berbuka tersebut didatangkan setelah berbuka dan bukannya sebelum berbuka dan bukan juga ketika berbuka. Inilah yang awla. Berbukalah dulu, makan dulu buah tamarnya, kunyah biar lumat, kasi telan biar masuk dalam perut, selepas telan barulah kita berdoa: Allahumma laka shumtu, wa `ala rizqika afthartu (Ya Allah, keranaMu aku telah menjalani ibadah puasa dan atas rezekiMulah aku telah berbuka). Manakala ketika menunggu waktu berbuka, banyakkanlah doa - doa lain yang elok dan baik kerana itu antara masa yang mustajab berdoa. Ketika berbuka bacalah basmallah  dan doa makan sekadarnya, kemudian setelah berbuka seperti di atas barulah membaca doa berbuka. Inilah kaifiat yang awla bagi mendatangkan doa berbuka puasa sebagaimana yang dinyatakan oleh para ulama.

Rabu, Mac 22, 2017

Doa A`izzah

Dahulu rangkaian doa ini atau yang seumpamanya adalah antara doa yang tak pernah tinggal dibaca oleh tuan khatib ketika berdoa dalam khutbah yang kedua. Doa ini dikenali sebagai Doa al-A`izzah yakni doa untuk memohon kemuliaan bagi Islam dan umatnya. Isi kandungan doa tersebut adalah : "Ya Allah, berikanlah kemuliaan kepada Islam dan kaum muslimin, hinakanlah kesyirikan dan kaum musyrikin dan hancurkanlah musuh-musuhMu, iaitu musuh-musuh agamaMu."

Namun semenjak dua menjak kebelakangan ini, faqir dapati doa ini telah ditiadakan dalam khutbah-khutbah rasmi Jabatan Agama Islam Sarawak. Entah siapa punya angkara, dan diganti dengan doa-doa lain berbahasa Melayu. Dan tambah peliknya doa berbahasa Melayu itu hanya mendoakan agar taufik dan hidayah diberikan kepada pemimpin-pemimpin Islam sahaja. Kenapa doa agar diberikan taufiq dan hidayah tersebut tidak diumumkan sehingga turut meratai kepada yang bukan Islam. Bukankah elok dan baik jika golongan yang bukan Islam juga didoakan agar mendapat bahagian daripada taufik dan hidayah Allah, mudah-mudahan mereka dibukakan hati untuk menerima Islam sebagai cara hidup mereka. 

Jumaat, Februari 24, 2017

Basmallah Ketika Wudhu

Di antara perkara yang sunnat ketika berwudhu adalah memulakannya dengan menyebut nama Allah, yakni dengan lafaz basmallah, samada lafaz yang biasa dan utama iaitu bismillahir rahmanir rahim atau bismillahi wal hamdulillah atau semata-mata bismillah. Bahkan jika seseorang terlupa untuk membacanya di permulaan berwudhu, maka sunnat mendatangkannya pada ketika sedang berwudhu, selagimana wudhunya belum selesai, samada dengan lafaz yang lazimnya tadi atau dengan lafaz bismillahi awwalan wa akhiran atau bismillahi awwaluhu wa akhiruhu atau yang seumpamanya. Dalam mazhab kita, meninggalkan bacaan basmallah dihukumkan makruh, namun wudhunya tetap sah. Ini berbeza dengan pendapat Mazhab Hanbali yang menghukumkan wajib membacanya.

Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam ath-Thabrani rahimahullah dalam "al-Mu'jam ash-Shaghir" dan "al-Mu'jam al-Awsath" bahawa Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam berpesan kepada Sayyidina Abu Hurairah radhiyaAllahu `anhu dengan sabdanya: "Wahai Abu Hurairah, apabila engkau berwudhu maka ucapkanlah bismillahi wal hamdulillah, maka sesungguhnya malaikat hafazahmu tidak henti - henti menulis bagimu pahala kebajikan sehinggalah engkau berhadas daripada wudhu tersebut (yakni sehingga wudhu tersebut batal)." Para ulama hadits berbeza pendapat tentang darjat hadis ini, ada yang menghukumkannya dhaif dan ada yang menghukumkannya sebagai hasan.

Imam Nuruddin 'Ali al-Haitsami rahimahullah dalam karyanya yang masyhur "Majma` az-Zawaaid wa Manba` al-Fawaaid", juz 1, halaman 220, dalam "bab at-Tasmiyyah `indal wudhu`" menukilkan hadis tersebut sebagai berikut:-

Daripada Sayyidina Abu Hurairah radhiyaAllahu `anhu yang berkata bahawa Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Wahai Abu Hurairah, apabila engkau berwudhu maka sebutlah bismillah wal hamdulillah, nescaya malaikat penjagamu tidak putus-putus menulis pahala kebajikan bagimu sehinggalah engkau berhadas daripada wudhu tersebut." Diriwayatkan oleh Imam ath-Thabrani dalam "ash-Shaghir" dan sanad-sanad hasan.
Imam Ibnu `Iraq al-Kinani rahimahullah dalam "Tanzih asy-Syari`ah al-Marfu`ah", juz 2, halaman 70 juga telah memberikan komentar terhadap hadis tersebut dan zahirnya beliau tidak bersetuju dengan penilaian munkar oleh Imam adz-Dzahabi rahimahullah. Beliau juga dinukilkan dalam kitabnya tersebut satu riwayat daripada asy-Syirazi dalam "al-Alqaab" daripada Sayyidina Abu Hurairah radhiyaAllahu `anhu bahawa : "Sesiapa yang membaca basmallah  dalam wudhunya, dua malaikat pencatat amalannya tidak putus-putus mencatat pahala kebajikan baginya sehinggalah dia berhadas daripada wudhunya itu."

Isnin, Februari 06, 2017

Faedah Daripada al-'Azizi

Kadang-kadang, tak semena-mena, telinga kita berdenging sekejap. Maka ketika itu, kita disunnatkan untuk melakukan 3 perkara, iaitu (i) menyebut dan ingatkan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam seperti katanya Muhammad Rasulullah; (ii) bershalawat ke atas baginda seperti dikatakannya Allahumma shalli wa sallim 'ala Muhammad; dan (iii) membaca satu doa yang ma'tsur berbunyi :- "dzakaraAllahu man dzakarani bi khair" (atau dalam satu riwayat "dzakaraAllahu bi khairin man dzakarani" dan dalam satu lagi riwayat "Allahummadz-kur bi khairin man dzakarana bi khair"yang bererti "Semoga Allah mengingati dengan kebajikan akan orang yang menyebut atau ingatkan aku". Sebagaimana dianjurkan dalam hadis yang diriwayatkan daripada Abu Rafi`, maula Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Ulama berikhtilaf pada darjat hadis ini, sebahagiannya menghukumnya hadis munkar (dhaif jiddan), sebahagian lain menghukumnya sebagai hadis hasan, manakala sebahagian lagi menghukumkannya sebagai hadis dhaif dan diamalkan dalam bab fadha`il. Walau apa pun ikhtilaf yang berlaku di kalangan para ulama tadi, cukuplah bagi kita bahawa amalan ini telah dianjurkan oleh para ulama kita seperti Imam Ibnus Sunny, Imam al-Ghazali, Imam al-Baihaqi, Imam al-Bazzar, Imam ar-Ruyani, Imam as-Sayuthi, Imam as-Sakhawi, Imam al-Jazari dan ramai lagi rahimahumullahu ta`ala jami`an, bahkan Imam an-Nawawi rahimahullah turut menukilkan riwayat ini dalam kitab beliau yang masyhur "al-Adzkar".

Syaikh Ali bin Ahmad bin Nuruddin al-'Azizi rahimahullah dalam syarahnya atas Jami`ush Shaghir yang berjodol "as-Siraajul Muniir" pada halaman 148 ketika membicarakan tentang hadis tersebut telah menukil daripada Imam al-Munawi rahimahullah yang menyatakan bahawa berdengingnya telinga adalah isyarat bahawa sampai berita baik kepada roh, iaitu Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam telah menyebut orang yang telinganya berdenging tadi dengan kebaikan di sisi para malaikat yang tinggi darjatnya (al-mala-ul a'laa) di alam arwah. Namun, hanya Allah subhanahu wa ta`ala sahaja yang mengetahui hakikat sebenarnya. Yang penting, adalah bershalawat dan berdoa ketika telinga berdenging sebagaimana anjuran tersebut, jangan buat bodo je.