Rabu, Ogos 15, 2018

Ku' Faedah Dari 'Awaarif

Ku` dan kursu` adalah nama dua benjolan tulang (persendian) yang berada di pangkal sendi lengan tangan yang menghubungkan lengan dengan tapak tangan. Ku' itu benjolan mengiringi ibu jari, manakala kursu` itu benjolan mengiringi jari kelingking sebagaimana dijelaskan dalam satu syair yang masyhur yang bererti:- "Dan tulang yang mengiringi ibu jari tangan itu ku`, yang mengiringi akan jari kelingking tangan itu kursu` manakala rusugh itu yang ada di pertengahan (yakni yang berada di antara ku' dan kursu`). Dan tulang yang mengiringi ibu jari kaki digelar dengan bu`, maka ketahuilah dengan ilmu dan hati-hati daripada tersilap."  Signifikannya ku` dan kursu` ini kerana di sinilah tempat tapak tangan kanan kita menggenggam pergelangan tangan kiri ketika qiyam dalam shalat. Syaikh Nawawi Banten rahimahullah  dalam Nihayatuz Zain halaman 58 menjelaskan sebagai berikut:-

(Dan diletakkan keduanya) iaitu dua tapak tangan (di bawah dada dengan tangan kanan memegang tangan kiri) iaitu menggenggam ku` tangan kirinya dengan tapak tangan kanannya dan menjadikan keduanya di bawah dada dan di atas pusatnya dengan sedikit condong  ke sebelah kiri (yakni cenderung sedikit ke arah kiri tempat hati sanubari)....
Menurut sebahagian ulama, antaranya Imam Syihabuddin Abu Hafsh 'Umar bin Muhammad bin 'Abdullah as-Suhrawardi al-Baghdadi asy-Syafi`i rahimahullah yang wafat tahun 632H dalam karyanya yang masyhur 'Awaariful Ma`aarif pada halaman 182, kaifiat menggenggamnya adalah seperti berikut:-

... kemudian dia (yakni orang yang shalat tadi) menggenggam dengan tangan kanannya akan tangan kirinya dengan menjadikan kedua tangannya tersebut berada di antara pusat dan dada. Tangan kanan, kerana kemuliaannya, dijadikan di atas tangan kiri, jari telunjuk dan jari tengahnya dibiarkan menghampar lurus atas lengan tangan kiri, manakala baki tiga jari lagi menggenggam lengan tangan kiri dari dua arah sisinya (yakni sebelah atas pada arah ku` digenggam ibu jari dan sebelah bawah pada kursu` digenggam jari manis dan jari kelingking)....
Jadi maknanya, tapak tangan kanan kita menggenggam lengan tangan kiri  pada ku' dan kursu', di mana ibu jari menggenggam bahagian atas lengan kiri dan jari manis serta jari kelingking menggenggam bawah lengan kiri, manakala jari telunjuk dan jari tengah dilepaskan sahaja memanjang pada lengan kiri. Mudah-mudahan ada manfaatnya.


Selasa, Ogos 07, 2018

Syaikh Zainuddin Sarawak

Syaikh Zainuddin rahimahullah, atau yang diberi gelar oleh gurunya, Syaikh Muhammad 'Ali bin  Husain al-Maliki al-Makki sebagai al-'Alim, al-Majid, al-Laudza`ie (orang yang tabah, pintar, cerdik, cerdas lagi fasih akan lisannya), al-Fadhil, al-Hamid, asy-Syaikh Muhammad Zainuddin, adalah salah seorang ulama besar berketurunan Melayu Sarawak yang mengajar dalam Masjidil Haram. Beliau adalah anak kepada seorang lagi ulama terbilang, guru besar dalam Masjidil Haram iaitu al-'Alim al-'Allaamah al-Humam Syaikh 'Utsman as-Sirwaqi (as-Sarawaki) rahimahullah. Syaikh Zainuddin adalah anak Syaikh 'Utsman Sarawak dengan isteri beliau yang bernama Hajjah Fathimah, orang Arab Madinah. Syaikh Zainuddin sejak kecil dididik dan diasuh oleh ayahanda beliau tersebut dan juga para ulama Haramain ketika itu. Di antara guru-guru beliau adalah Syaikh Muhammad Amin Ridhwan, Syaikh Abdul Karim ad-Dagestani, Syaikh Sa`id al-Yamani, Syaikh Umar BaJunaid, Syaikh Muhammad 'Ali al-Maliki dan ramai lagi, rahimahumullah. Setelah selesai pengajian dan mantap keilmuannya, Syaikh Zainuddin telah ditauliahkan oleh para ulama Mekah untuk mengajar dalam Masjidil Haram yang mulia. Ketinggian ilmu dan akhlak beliau telah menarik hati ramai penuntut ilmu untuk berguru dengan beliau. Bahkan dikisahkan bahawa ulama pengasas Nahdlatul Wathan, organisasi Islam terbesar dan paling berpengaruh di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat, Indonesia, Tuan Guru KH Zainuddin bin KH Abdul Majid, asal namanya adalah Muhammad Saggaf, namun ditukar oleh ayahanda beliau kepada Zainuddin kerana kagum dan tertarik hati dengan keilmuan, akhlak dan perwatakan gurunya iaitu Syaikh Zainuddin Sarawak. Selain duduk mengajar di Masjidil Haram, Syaikh Zainuddin juga merantau atau dalam istilah tempatan "berfaqir" untuk berdakwah dan menyebarkan ilmu di berbagai pelusuk rantau Melayu. Ketika wafat ayahandanya, Syaikh 'Utsman Sarawak, di Mekah al-Musyarrafah, beliau tidak ada di sana kerana ketika itu beliau sedang berfaqir di Ampenan, Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Bahkan  nafas terakhir beliau hembuskan pada tahun 1933M ketika dalam perantauan. Beliau juga dimakamkan di perantauan, jauh dari tanah kelahirannya, iaitu di Surabaya, Pulau Jawa. Moga-moga Allah mencucuri rahmat yang berpanjangan ke atas beliau dan ayahanda beliau bi hurmatil Fatihah.

Tidak banyak yang dapat diperolehi mengenai sejarah hidup Syaikh Zainuddin rahimahullah dari karya-karya tulis. Sumber lisan juga tidak banyak diketahui, mungkin sifat khumul Syaikh 'Utsman telah turun menjadi tabiat anak cucunya, sehingga mereka tidak suka "berdengah" dengan kehebatan dan ketokohan datuk - datuk mereka yang merupakan ulama besar. Faqir sendiri yang pernah tinggal berjiran dengan salah seorang anakanda Syaikh Zainuddin dan berkawan dengan cucu-cucu Syaikh Zainuddin tidak pernah sekali pun mendengar mereka menyebut tentang latar belakang keturunan keluarga mereka. Makanya, dahulu tiada hol-hol "grand" bagi tokoh - tokoh ini yang dianjurkan oleh para waris mereka di tempat faqir walaupun terdapat ramai keturunan beliau. Ini tidak bererti tiada hol dilakukan, melakukan peringatan hol sudah menjadi tradisi masyarakat kat tempat faqir sejak dahulu walaupun menghadapi tentangan daripada so called "pembasmi bid`ah". Ada dibuatkan holnya, namun dalam skala kecil melibatkan ahli keluarga dan jiran tetangga sahaja. Bahkan, pernah satu masa, ketika dicadangkan kepada salah seorang waris beliau agar diadakan majlis hol yang agak besar seperti holnya para ulama di Tanah Jawa, beliau menampakkan keberatan dengan alasan "takut kembang idung".

Namun melihat dari sudut motivasi, memperingati jasa dan bertabarruk dengan para ulama, maka tiada masalah jika diadakan hol-holnya para ulama, yang penting niat dan keikhlasan kita dalam melakukannya. Bahkan mengadakan hol itu boleh dianggap sebagai salah satu langkah untuk menuruti anjuran Junjungan Nabi shallaAllahu 'alaihi wa sallam  agar kita menyebut dan memperingati kebaikan - kebaikan orang mati, sebagaimana diriwayatkan oleh para ahli hadits di antaranya Imam Tirmidzi dan Imam Abu Daud yang menyatakan bahawa Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Sebutlah / Ingatlah kamu akan kebaikan-kebaikan orang-orang yang telah mati daripada kalangan kamu dan tahanlah diri kamu daripada menyebut keburukan-keburukan mereka."

Alhamdulillah, pihak ABIM dengan kerjasama Jabatan Agama Islam Sarawak, atas inisiatif akhinal karim Ustaz Fazril Saleh hafizahullah, telah berjaya mengadakan sambutan bagi memperingati 100 tahun wafatnya Syaikh 'Utsman as-Sarawaki rahimahullah. Bahkan Ustaz Fazril telah menerbitkan semula kitab manakib Syaikh 'Utsman karangan Syaikh Zainuddin yang berjodol Nafahatur Ridhwan fi Manaqibisy Syaikh 'Utsman. Mudah-mudahan segala amalan pihak-pihak tersebut diberi setinggi-tinggi ganjaran oleh Allah azza wa jalla dan bermanfaat untuk seluruh umat, khasnya umat Islam di Sarawak..... Allahumma aamiin.

Rabu, Ogos 01, 2018

Cungkil Gigi Punya Pasal

Pernah dimuatkan dalam pelbagai media sosial, bahkan disampaikan dalam ceramah-ceramah, akan kisah yang dikaitkan dengan peristiwa Nabi Isa 'alaihis salam menghidupkan orang mati yang menceritakan bahawa dia dihisab atau disoal atau diazab sejak 70 tahun yang lalu dari tarikh kematiannya hanya kerana secebis kayu yang diambilnya tanpa hak atau izin si pemilik untuk mencungkil gigi. Begitulah kira-kira ringkasan ceritanya, faqir pun ingat-ingat lupa. Bukanlah hasrat faqir untuk memanjangkan kisah ini kerana faqir pun tidak mengetahui dengan jelas tentang kesahihan kisah yang dikatakan ada disebut dalam kitab 'Araa-isul Majalis karya Imam Abu Ishak Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim an-Naisaburi atau lebih dikenali sebagai Imam ats-Tsa'labi rahimahullah. Jika pun benar kisah tersebut ada dimuatkan dalam kitab tersebut, maka menurut kajian ulama, riwayat-riwayat yang terkandung dalam kitab tersebut adalah bercampur-campur, ada yang sahih, ada yang samar, yang dhaif, yang mawdhu` dan dipenuhi juga dengan kisah-kisah Israiliyyah yang tidak diketahui kedudukannya. Ini antara sebab kenapa sebahagian ulama mengatakan bahawa Imam ats-Tsa'labi dalam menghimpun riwayat-riwayat dalam kitab tersebut adalah seumpama haathib lail (yakni seorang yang memungut kayu api dalam kegelapan malam, maka dia tidak mengetahui samada yang dipungutnya itu kayu api atau ular yang berbisa). Imam ats-Tsa'labi rahimahullah dalam karyanya tersebut hanya mengutip dan menghimpun sahaja segala riwayat dan kisah tanpa mengambilkira atau mempastikan darjat dan kesahihan kisah-kisah tersebut. Jadi tidaklah faqir mengetahui kesahihan kisah tersebut tadi, kerana ianya perlu kepada kajian lanjut.

Dalam entri ini, faqir berhasrat berkongsi kisah mimpi sahaja. Mimpi seorang ulama tentang ulama lain yang dinukil oleh Imam an-Nawawi rahimahullah. Sebelum itu haraplah dimaklumi bahawa kisah-kisah sebegini bukanlah bertujuan untuk melemahkan semangat kita terhadap keluasan rahmat Allah yang maha luas. Yang perlu kita fahami adalah hidupnya kita atas muka bumi ini hendaklah bertunjangkan kepada dua sifat, sifat khauf (takut) dan sifat raja` (harap), jangan semata-mata khauf sehingga kepala kita pusing dan dada kita sesak, dan jangan pula semata-mata raja` yang akhirnya menjadikan kita meremehkan segala titah dan tegah. Hendaknya kita dalam khauf ada raja` dan dalam raja` ada khauf, sebagaimana yang digambarkan oleh Sayyidina Tsabit al-Bunani rahimahullah, diriwayatkan oleh Abdullah bin Imam Ahmad bin Hanbal dalam zawaidnya bagi kitab az-Zuhd, bahawa: Jika ditimbang khauf seorang mukmin dengan raja`nya nescaya sama timbangannya. Harap dapat difahami, jika tak faham, harap pergilah mengaji bab khauf dan raja` dengan para guru yang dimuliai.

Imam an-Nawawi dalam karya beliau Bustanul 'Arifin pada halaman 138 menukilkan satu kisah yang dikhabarkan oleh asy-Syaikh al-Amin al-Musnid Abul Fadhal Muhammad bin Muhammad bin Muhammad at-Taimi al-Bakri, daripada Syaikh Abu Hafsh 'Umar bin Muhammad bin Mu`ammar bin Thabarzad, daripada al-Hafiz Abul Qasim Ismail bin Ahmad bin 'Umar as-Samarqandi, daripada Abdud Daim bin al-Hasan al-Hilali, daripada 'Abdul Wahhab bin al-Hasan al-Kilabi, daripada Muhammad bin Khuraim al-'Uqaili yang berkata bahawa beliau mendengar Imam Ahmad bin Abil Hawari (wafat tahun 230H) berkata: "Aku berharap-harap untuk mimpi bertemu dengan Imam Abu Sulaiman ad-Darani (yang telah wafat). Setelah setahun kewafatannya, barulah aku bermimpi bertemu dengannya dan aku bertanya kepadanya: "Wahai Mu`allim, apa yang dilakukan Allah terhadap dirimu?" Beliau menjawab: "Wahai Ahmad, satu hari aku telah melalui Bab ash-Shaghir lalu berjumpa dengan muatan unta berupa tumbuhan dan pepohon untuk makanan haiwan. Maka aku telah mengambil daripada muatan tersebut secebis atau sepotong ranting / jerami kering. Aku tidak ingat apa yang aku lakukan dengannya, samada aku mencungkil gigi dengannya atau kulemparkan sahaja. Maka aku menghadapi hisabnya (yakni dipersoalkan mengenainya) sejak kematianku setahun yang lalu sehingga ke saat ini (yakni dia masih dihisab kerana secebis atau sepotong ranting / jerami yang telah diambilnya tanpa izin atau hak walaupun telah setahun dia meninggal dunia.)"

Kata Imam an-Nawawi bahawa ini merupakan cerita yang amat dahsyat sebagai pendorong kita untuk bersikap warak serta mengancam agar jangan mengambil sikap mudah terhadap perbuatan-perbuatan aniaya atau zalim yang kecil atau remeh. Untuk pengetahuan, kisah ini juga disebut oleh Imam adz-Dzahabi dalam Siyar A'laam an-Nubala`, juz ke-10, halaman 185-186, dengan sanad daripada al-Muslim bin Muhammad, daripada al-Qasim bin 'Ali, daripada ayahandanya, daripada Thahir bin Sahl, daripada Abdud Daim al-Hilali, daripada Abdul Wahhab al-Kilabi, daripada Muhammad bin Khuraim, daripada Imam Ahmad bin Abil Hawari. Mudah-mudahan dapat dijadikan renungan dan panduan agar tidak bermudah-mudah melakukan kezaliman dan menganiayai orang lain dengan mengambil hak mereka, apatah lagi hak rakyat marhaen. Banyakkanlah membaca doa yang diajar oleh Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam: "Allahumma haasibni hisaaban yasiira" (Ya Allah, ringan dan mudahkanlah hisabku). Mudah-mudahan Allah menghisab kita dengan hisab yang ringan lagi mudah..... Allahumma aamiin. 

Selasa, Julai 24, 2018

Kiyai Abul Fadhol

Seorang lagi ulama besar yang banyak jasanya kepada ummat, Kiyai Abul Fadhol (Ahmad) bin Kiyai Abdul Syakur as-Senori at-Tubani rahimahullah. Seorang luarbiasa, kekuatan hafalannya terhitung ajaib dan kemampuannya untuk mengarang kitab-kitab berbahasa 'Arab amat mengkagumkan. Sekitar umur 9 tahun, beliau sudah hafal al-Quran dan dikatakan beliau menghafal keseluruhan 30 juz dalam tempoh 2 atau 3 bulan sahaja, berkat asuhan ayahanda beliau yang amat menitikberat kaedah menghafal dalam proses pembelajaran.  Beliau yang dilahirkan pada tahun 1921 adalah gurunya para kiyai besar Tanah Jawa seperti KH Sahal Mahfuz, KH Maimoen Zubair, KH Faqih Langitan, KH Hasyim Muzadi dan ramai lagi. Ayahanda beliau, Kiyai Abdul Syakur adalah rakan karib Hadhratusy Syaikh KH Hasyim Asy`ari.

Kiyai Abul Fadhol rahimahullah merupakan sosok ulama yang sangat luas dan mendalam pengetahuan agamanya, walaupun sewaktu hayat, beliau tidak pernah belajar di Timur Tengah. Dengan berkat keikhlasan, ketekunan dan disiplinnya dalam menuntut ilmu, maka beliau berjaya menguasai berbagai cabang ilmu. Dalam belajar beliau tidak sahaja memahami sesuatu ilmu tersebut, bahkan sedaya upaya beliau akan menghafalnya kerana bagi beliau "al-'ilmu fir ra'si, la fil karrasi" (ilmu itu apa yang ada dalam kepala (yakni yang dihafal) bukannya apa yang tertinggal pada helaian - helaian kertas). Kecintaannya kepada ilmu amat mendalam sehingga menjadi wirid beliau mentelaah sebuah kitab besar dan mengkhatamkannya dalam tempoh 10 hari. Seringkali ketika khatam kitab tersebut, separuh isinya sudah ada dalam hafalan beliau. Ketinggian ilmunya menjadikan beliau tempat para kiyai merujuk sehingga digelar "Kamus Berjalan". Selain daripada itu, Kiyai Abul Fadhol juga dikenali sebagai seorang sufi yang zuhud. Kehidupan harian beliau jalani dengan penampilan yang amat sederhana dan bersahaja sehingga sesiapa yang baru pertama kali menemui beliau tidak akan menyangka yang beliau itu kiyai besar. Setiap jam 1 pagi, beliau akan bangkit dari tidurnya dan bershalat, membaca al-Quran, hizib-hizib dan berzikir sehingga ke Subuh. Maka tidak hairan, jika sebulan beliau dapat mengkhatamkan al-Quran sebanyak 60 kali khatam.

Dalam bidang penulisan Kiyai Abul Fadhol rahimahullah meninggalkan karya - karya yang banyak lagi bermutu. Beliau mempunyai tulisan tentang sejarah perjuangan para wali Tanah Jawa menghadapi Kerajaan Majapahit yang berjodol Ahlal Musaamarah fi Hikayatil Awliya-il 'Asyarah. Dalam karya ini, beliau turut menyentuh kisah wali yang kesepuluh, Syaikh Siti Jenar yang nama sebenarnya Sayyid Abdul Jalil bin Sayyid Abdul Qadir,  sedangkan Siti Jenar itu adalah nama desa tempat beliau mengungsi untuk membawa diri berkhalwat. Disebut bahawa Syaikh  Siti Jenar adalah seorang sufi yang karam tenggelam dalam ilmunya. Beliau tenggelam dalam tafakkur dan zikir tanpa menghiraukan soal makan - minum. Saking larutnya beliau, sehingga segala wajdan dan waridat yang datang tidak lagi mampu untuk disimpan dan ditahan dalam hati sanubarinya, lalu terkeluar pada lisannya syatahat (latah) sehingga menjadi fitnah atas orang yang mendengarnya. Maka  kerana itulah beliau dijatuhkan hukuman mati, sebagaimana yang dialami oleh Abul Mughits Husain bin Manshur al-Hallaj. Semuanya adalah untuk menjaga keutuhan dan kesucian akidah dan syariat daripada disalahfahami orang awam akibat terikut-ikut fana Syaikh Siti Jenar yang tidak terkawal. Mereka-mereka ini adalah golongan sufi yang disebut dalam kitab-kitab sebagai "wa annahum qad ghulibu bil haal" iaitu mereka yang dikalahkan oleh hal yang datang kepada mereka. Faqir datangkan contoh yang sederhana untuk memudahkan faham berhubung keadaan "mereka-mereka yang dikalahkan oleh halnya", iaitu faqir cuplik daripada hadis Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, menceritakan tentang seseorang yang kehilangan unta tunggangan bersama bekal perjalanannya di tengah padang pasir yang kering kontang. Setelah berputus asa untuk mencarinya tiba-tiba dia berjumpa semula dengan untanya, lalu dipegangnya tali kekang untanya seraya berkata: Allahumma anta 'abdi wa ana rabbuka (Ya Allah, Engkau hambaku dan aku tuhanMu). Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam menjelaskan bahawa orang tersebut tersilap dan terkhilaf sehingga mengeluarkan ungkapan tersebut kerana terlalu amat gembira bertemu semula dengan untanya yang hilang (.....'akhtha-a min syiddatil farah). Mudah-mudahan contoh ini dapat menghampirkan faham kita kepada situasi seseorang yang dikalahkan oleh perasaannya atau halnya. Berbalik kepada kisah Syaikh Siti Jenar, Kiyai Abul Fadhol menegaskan bahawa kita hanya mampu menghukum atas apa yang zahir, masalah hakikat, kita serahkanlah kepada al-Haq jalla jalaluh. Akhirnya, Kiyai Abul Fadhol menutup bicara perihal Syaikh Siti Jenar dengan mengutip bait - bait syair yang antaranya bererti: Sesiapa yang hendak memahami sesuatu ilmu yang penuh isyarat, maka hendaklah dia memahaminya dengan sempurna. Jika tidak, maka dia akan terbunuh di hujung sebatang tombak.

Dalam bidang bahasa pula, kemampuan dan penguasaan ilmu bahasa Kiyai Abul Fadhol terbukti menerusi karangan-karangan beliau yang semuanya berbahasa Arab. Selain daripada itu, beliau juga mempunyai karya khusus dalam bidang bahasa antaranya 3 juz syarah bagi Alfiyyah Ibnu Malik yang diberi jodol Tashiilul Masaalik ila Alfiyyah Ibn Malik. Dalam bidang fiqh dan usul, beliau meninggalkan karya antaranya Kifayatuth Thullab fi Qawaa'idil Fiqhiyyah dalam bentuk nazam yang disari dari Asybah Imam as-Sayuthi dan kitab Kasyfut Tabarih fi Bayani Shalatit Tarawih yang menjelaskan masalah rakaat bagi Shalat Tarawih.

Dalam bab akidah dan tauhid, antara peninggalan beliau adalah kitab al-Kawaakibul Lamaa`ah fi tahqiqil musamma bi Ahlis Sunnah wal Jama`ah dan syarahnya yang membicarakan tentang Ahlus Sunnah wal Jama`ah yang sebenar. Di akhir kitab tersebut dijelaskan juga kesesatan fahaman Ibnu Taimiyyah dan pendokongnya, Muhd bin Abdul Wahhab, pendiri Wahabi. Pada halaman 88, Kiyai Abul Fadhol menegaskan bahawa Ibnu Taimiyyah adalah pendokong dan pengikut al-Hasywiyyah, satu firqah mujassimah yang menisbahkan diri mereka kepada Imam Ahmad bin Hanbal radhiyaAllahu `anhu, sedangkan Imam Ahmad sebagai seorang ahlis sunnah yang sejati adalah bebas daripada dakwaan dan kesesatan mereka. Makanya, Ibnu Taimiyyah begitu berani dan sanggup untuk mentajsimkan Allah dengan menisbahkan sifat-sifat makhluk kepada Allah Zat yang mukhalafah lil hawadits (bersalahan dengan segala yang baharu).

Kiyai Abul Fadhol rahimahullah juga menyentuh dalam karya tersebut akan fatwa sesat Ibnu Taimiyyah dan Ben Wahab mengharamkan ziarah kubur hatta ziarah makam Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam.  Di mana kita dapati masih ada segelintir ustaz "Wahabi bertopeng" atau yang mesra Wahabi, dalam Malaysia Baharu ini yang mendokong fatwa ini dan cuba untuk mendakyahkannya kepada orang awam secara halus dengan menyepelekan berziarah ke makam baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam yang mulia. Dalam tulisan dan secara lisan, mereka cuba mengalihkan tumpuan masyarakat daripada menziarahi baginda shallaAllahu 'alaihi wa sallam kepada menziarahi tanah, batu dan binaan yang ada di Madinah, seolah - oleh itu yang lebih utama daripada menziarahi Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam yang jasad baginda bersemayam dalam makam yang mulia. Maka bertepatan dengan musim haji yang akan tiba, di mana selain berhaji, para jemaah juga semestinya mendatangi Madinah dengan tujuan pertama dan utama, menziarahi Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, maka faqir ingin berkongsi sedikit tulisan Kiyai Abul Fadhol dalam syarah beliau atas al-Kawaakibul Lamaa`ah tersebut, pada halaman 109-110, beliau menulis: Sebelum zahirnya Muhd bin Abdul Wahhab, para ulama telah sepakat bahawasanya ziarah kubur itu adalah satu amalan yang disukai (mustahabbah) terutama sekali menziarahi kubur Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Maka sesungguhnya menziarahi baginda adalah daripada sebesar-besar amalan untuk bertaqarrub kepada Allah, bahkan Imam al-'Abdari al-Maliki menyatakan bahawa qasad untuk menziarahi baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam adalah afdhal, mengatasi qasad untuk menziarahi Ka'bah dan menziarahi Baitul Maqdis, sebagaimana yang dinukil oleh al-Barmawi. Qadhi Iyyadh menyatakan bahawa ijmak para ulama bahawa tempat makam baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam itu afdhal daripada mana-mana belahan bumi yang lain, manakala Mekah dan Madinah adalah belahan bumi yang afdhal selepasnya.

Para ulama kita terdahulu seperti Kiyai Abul Fadhol, telah banyak meninggalkan karangan agar kita tetap berada atas jalan yang sebenar, Ahlis Sunnah wal Jama`ah dan tidak terpesong mengikuti ajaran-ajaran serpihan seperti Ibnu Taimiyyah dan Wahabi. Maka diharap kita sebagai pengikut ahlul haq, Ahlis Sunnah wal Jama`ah dapat merapatkan shaf kita untuk mempertahankan akidah, tanpa mengira apa parti politik yang kita sokong. Kita mahu melihat Islam tertegak, namun haruslah Islam yang sebenar, Ahlis Sunnah wal Jama`ah dan bukannya Syiah atau Wahabi atau apa-apa merek ajaran sempalan yang lain. 

Isnin, Julai 16, 2018

Shalawat Tafrijiyyah - Tok Bunut Payong

Tuan Guru al-'Alim al-'Allaamah Haji Abdullah Tahir bin Haji Ahmad rahimahullah adalah murid tua Tok Kenali  rahimahullah yang paling kanan. Beliau berguru dengan Tok Kenali selama lebih 15 tahun sebelum melanjutkan pengajian ke Mekah al-Mukarramah. Beliau terkenal sebagai seorang ulama yang faqih dalam Mazhab Syafie. Beliau telah mengasaskan Madrasah Ahmadiah atau lebih dikenali sebagai Pondok Bunut Payong yang terkenal sebagai pusat pengajian pondok yang terbesar dan tertinggi di Kelantan ketika itu, di mana berkumpulnya para tok faqir / pelajar / santri dari berbagai negeri di Semenanjung, Indonesia, Champa dan Thailand. Tuan Guru Haji Abdullah kembali ke rahmatullah pada 4 Rabiul Awwal 1381 / 15 Ogos 1961. 

Kisah hidup dan perjuangan Tuan Guru Haji Abdullah Tahir Bunut Payong telah banyak ditulis dan sudah masyhur dikenali para pencinta ilmu dan ulama. Pada kesempatan ini, faqir hanya ingin berkongsi catatan beliau tentang Shalawat Tafrijiyyah

Di antara peninggalan beliau adalah satu risalah yang berjodol Wazifah Zarifah berisikan 8 shighah shalawat yang menjadi amalan beliau. Diterangkan juga dalam risalah tersebut akan khasiat dan aturan mengamalkan shalawat-shalawat tersebut. Shalawat Tafrijiyyah juga terkandung di dalamnya dan beliau mencatat sebagai berikut: Menyatakan khasiat dan aturan-aturan Shalawat Tafrijiyyah ini: (1) Baca 11 kali tiap-tiap hari, meluaskan rezekinya. (2) Baca 11 kali tiap-tiap lepas sembahyang fardhu, mendatangkan rezeki dan diberi kesenangan dan kemuliaan. (3) Baca 41 kali lepas sembahyang Subuh, menyenangkan apa-apa kehendak dan hajat. (4) Baca 41 kali atau 100 kali tiap-tiap hari, dihilangkan runsing, dukacita, kesusahan dan terlepas daripada bala, fitnah, kepapaan dan kelaparan, dan menerangkan hati, dan diangkatkan kemuliaan, dan dielokkan perangai, diluaskan rezeki, dimudahkan segala pekerjaan, dibukakan pintu kebajikan, didengar cakapan pada kira bicara, dikasihi pada segala hati orang. (5) Baca 313 kali tiap-tiap hari, dibuka tiap-tiap rahsia dan diberi lihat tiap-tiap suatu yang dikehendak. (6) Baca 1,000 kali tiap-tiap hari, dikurniakan dia barang yang tidak dapat seseorang mensifat dan memperikannya. (7) Baca 4,444 kali dalam satu perhimpunan majlis untuk memohon satu-satu perkara yang digemar atau menolakkan perkara yang dibenci, maka Allah jua yang menunjukkan atas niat hambaNya.

Inilah sedikit apa yang dicatat oleh Tuan Guru Haji Abdullah Tahir mengenai Shalawat Tafrijiyyah yang menjadi amalan beliau. Segala apa yang beliau nyatakan tadi semestinya beliau perolehi daripada tuan-tuan guru beliau dan daripada kitab-kitab ulama yang muktabar. Apa yang dinyatakan adalah berseberangan dengan "fatwa" ustaz-ustaz salahpi yang menghukumkan Shalawat Tafrijiyyah sebagai syirik dan jalan ke neraka. Faqir tetap berpegang dengan ajaran tuan-tuan guru kita yang banyak jasanya, fatwa salahpi boleh pi.


Isnin, Julai 02, 2018

Basmallah Wasiat Hujjatul Islam

Setelah lama menyepi, faqir mulakan tulisan dengan entri berkaitan pembuka bicara, kalimah suci basmallah, mudah-mudahan diberkati Allah, awwalan wa akhiran, berkekalan sepanjang zaman. Basmallah, ucapan yang ringan untuk dilafazkan namun mempunyai keistimewaan yang amat luarbiasa. Mudah-mudahan, kita ditaufikkan Allah untuk sentiasa ingat dan membaca lafaz yang mulia ini ketika memulakan setiap pekerjaan yang elok, juga pada setiap gerak dan diam kita. Sebelum itu, faqir ingin mengingatkan bahawa dalam selok-belok Bahasa 'Arab, ada  kaedah yang dinamakan an-naht, berfungsi meringkas rujukan atau mendefinasi  beberapa rangkaian kalimah kepada satu terma ringkas yang merujuk kepadanya, seperti basmallah itu merujuk kepada ungkapan yang berkat BismillAllahir Rahmanir Rahim, hauqalah itu merujuk kepada La hawla wa la quwwata illa billah, hamdallah itu merujuk kepada Alhamdulillah, hasballah itu merujuk kepada ucapan hasbiyaAllah dan lain-lain lagi. Jadi bila disuruh membaca basmallah, jangan pula dibaca basmallah, basmallah, basmallah, tapi ucapkanlah Bismillahir Rahmanir Rahim.

Dr. Sayyid Muhammad al-Maliki rahimahullah dalam karya beliau "Abwaabul Faraj" menukil pada halaman 117 akan perkataan Hujjatul Islam al-Ghazali radhiyaAllahu `anhu yang menyatakan:-

Telah berkata Imam al-Ghazali rahimahullahu ta`ala tentang keistimewaan kalimah al-basmallah: Ketahuilah bahawasanya keistimewaan-keistimewaannya (yakni al-basmallah) itu amat banyak sehingga tidak dapat dihitung dan tidak dapat dikira. Namun aku berwasiat kepadamu, wahai saudaraku kerana Allah (yakni saudara seagama), jadikanlah segala pekerjaan atau urusanmu diawali dan dibuka dengan "Bismillah", ketika engkau (hendak) duduk, berdiri, tidur, berwudhu`, shalat dan membaca. Sesiapa yang melakukannya dalam keadaan-keadaan tersebut, Allah akan memudahkan dia menghadapi sakaratul maut, memudahkan dia menjawab soalan Munkar dan Nakir, menghindarkan  dia daripada kesempitan kubur, melapangkan kuburnya serta meneranginya.
Allahu ... Allah, sungguh besar rahmat dan nikmat yang disediakan Allah kepada hamba-hambaNya. Sungguh rugi sesiapa yang enggan menerima dan meraihnya. Oleh itu, biasakan dan lazimkanlah ucapan basmallah di bibir-bibir kita dan biarlah pemahaman dan kefahamannya menancap kukuh dalam hati sanubari kita. 

Selasa, April 24, 2018

Jadilah Seperti Abu Dhamdham

Sifat berlapang dada dengan mudah memberi maaf bagi kesalahan yang dilakukan oleh seseorang terhadap diri kita adalah salah satu daripada akhlak yang terpuji. Seharusnya sifat sebegini disemai dan dipupuk dalam diri kita selaku umat Islam. Jika kalangan awam wajar memiliki sifat sedemikian, maka bagi seseorang pemimpin atau yang hendak menjadi pemimpin atau "public figure" seharusnya berlebih lagi. Pemimpin hendaklah bersikap pemaaf dan berlapang dada dalam menerima apa sahaja yang datang daripada khalayak. Janganlah hanya suka dan sudi menerima sanjungan dan pujian sahaja, manakala marah dan mengamuk bila dicaci dan dicemuh. Sanjungan dan kejian, itu adalah lumrah bagi seseorang yang berada di atas atau "public figure", yang jadi tumpuan pandangan mereka yang di bawah. Jadilah pemimpin yang jiwanya besar seperti air dalam lautan, jangan yang jiwanya kecil bak air dalam cawan. Tidak dinafikan bahawa yang menjahanamkan seseorang pemimpin itu adalah para penjilat dan tukang kipas yang berada di sekelilingnya. Bak kata bidalan "harapkan sokong, sokong membawa rebah" - ingat rebah di sana lebih lagi dahsyatnya dari rebah di sini. Kekadang pemimpin tidak ada apa-apa, pemimpin tak kisah pun, cuma tukang kipas sahaja yang lebih-lebih. Maka kasihanlah kat para pegawai polis yang terpaksa meluangkan masa mereka untuk melayan karenah. Sudah-sudahlah berbuat sedemikian, belajarlah untuk menjadi seorang Abu Dhamdham.

Siapakah Abu Dhamdham? Faqir tidak berhasrat untuk memanjangkan berbagai pendapat di kalangan ulama mengenainya, ada yang menyatakan dia seorang sahabat, ada yang menyatakan dia daripada kalangan umat terdahulu dan ada yang menyatakan dia adalah satu watak manusia daripada kalangan umat ini. Siapa sebenarnya diri Abu Dhamdham tidak signifikan, yang penting adalah sikap pemaaf yang ada pada seorang Abu Dhamdham yang dipuji oleh Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Abu Dhamdham adalah contoh orang yang murah dengan kemaafan sehingga dia sanggup memberikan kemaafan kepada orang yang mencaci, mencela dan menceroboh kehormatannya walaupun tanpa diminta.

Riwayat mengenai Abu Dhamdham ini berbagai, di antaranya apa yang diriwayatkan dalam Sunan Abi Daud pada bab apa yang datang pada riwayat mengenai seseorang yang menghalalkan (yakni memaafkan) orang lain mengumpat dirinya, di mana didatangkan 2 riwayat mengenai Abu Dhamdham. Riwayat pertama adalah daripada Muhammad Ibnu 'Ubaid daripada Ibnu Tsaur daripada Ma'mar daripada Sayyidina Qatadah radhiyaAllahu `anhu yang berkata: "Apakah kamu tidak mampu menjadi seperti Abu Dhamdham atau Dhamdham (berlaku keraguan atas Ibnu 'Ubaid samada Abu Dhamdham atau Dhamdham sahaja). Adalah beliau (yakni Abu Dhamdham atau Dhamdham tadi) pada ketika pagi berkata: "Ya Allah, sesungguhnya aku telah bersedekah dengan kehormatanku kepada hamba-hambaMu". Riwayat kedua pula adalah daripada Musa ibnu Ismail daripada Hammad daripada Tsabit daripada 'Abdur Rahman ibni 'Ajlaan yang berkata bahawa Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Apakah kamu tidak mampu untuk menjadi seperti Abu Dhamdham?" Para sahabat bertanya: "Siapakah Abu Dhamdham?" Baginda menjawab: "Seorang lelaki sebelum kamu, yang berkata: 'Kehormatanku adalah untuk sesiapa yang mencelaku."

Imam an-Nawawi pula menukilkan dalam al-Adzkar pada halaman 148 daripada kitab Ibnus Sunni sebagai berikut:-

Daripada Sayyidina Anas radhiyaAllahu `anhu bahawasanya Junjungan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Apakah kamu tidak mampu untuk menjadi seperti Abu Dhamdham?" Para sahabat bertanya: "Siapakah Abu Dhamdham, wahai RasulAllah?" Baginda bersabda: " Dia adalah seseorang yang ketika berpagi berkata: "Ya Allah, aku telah hibahkan diriku dan kehormatanku keranaMu", maka dia tidak mencaci orang yang mencacinya, dia tidak menganiaya orang yang menganiayainya dan dia tidak memukul orang yang memukulnya."
Akhir sekali, faqir ingin menukilkan riwayat yang didatangkan oleh panutan pihak parti lawan (pihak sebelah), iaitu Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Madarijus Salikin, juz 2, halaman 45 yang menyatakan:-

Martabat Pemurah Yang Ke-7: Pemurah dengan kehormatan, seperti pemurahnya Abu Dhamdham daripada kalangan sahabat radhiyaAllahu `anhum. Adalah beliau ketika berpagi berkata: "Ya Allah, tiada bagiku harta untuk aku sedekahkan dengannya kepada manusia, oleh itu telah aku sedekahkan kepada mereka kehormatanku, maka sesiapa yang mencelaku atau memfitnahku, aku halalkan (yakni aku maafkan dia)". Maka Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam (memujinya dengan) bersabda: "Siapa daripada kamu yang mampu menjadi seperti Abu Dhamdham?"
Begitulah ikhwah, riwayat - riwayat mengenai Abu Dhamdham @ Dhamdham bukanlah untuk dijadikan lesen atau galakan kita mencela, mengumpat, mencaci,  mencemuh dan memfitnah orang, TAPI hendaklah dijadikan panduan dan pegangan ketika kita mendapat cacian dan makian manusia. Bukan juga ertinya kita tidak boleh bertindak atau membalas, tapi biarlah berpada dan mengikut lunas serta batas  ketentuan Hukum Syarak yang mulia, dengan catatan bahawa memaafkan itu lebih utama. Terutama sekali bagi para pemimpin dan setiap yang berada di atas, hendaklah sentiasa bermurah hati memberikan kemaafan. Janganlah setiap kali dicaci dan dicemuh, terus buat repot, arah polis, arah AG,  guna kuasa untuk dakwa dan seumpamanya. Semenjak dua menjak ni, bukan main hebat lagi guruh dan kilatnya, jika ada pemimpin tertentu yang dicaci, awat bila tang agama dihina, Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dicerca, sonyappp joooo. Kalau pun ada yang kena, berapa sen je. Takkan memada kita dengan hukuman bunuh tenok lebih besar daripada hukuman menghina Agama Persekutuan, Islam dan Nabinya.... tak patut...tak patut....tak patut. Apa-apa pun, sendiri kena ingat dan ingat juga memberikan kemaafan ada satu sedekah, sedekah yang sifatnya maknawi lagi abstrak. Jadilah seperti Abu Dhamdham, tapi jangan jadi dum...dum...dummy.