Daruud Taaj - Talaqqi Bil Qabuul ?

Sebagaimana yang pernah faqir nyatakan di entri terdahulu, Daruud Taj @ Duruud Taaj atau Shalawat Taajiyyah atau Daruud Taaj amat terkenal di Benua IndoPak berbanding di rantau kita. Faqir telah menulis sedikit mengenainya dan linknya akan faqir letak di bawah nanti. Para ulama Benua Hindi, memberi perhatian kepada shalawat ini dan telah mengarang beberapa syarah baginya untuk memperjelaskan isi kandungannya dengan segala nas yang ada. Di antara syarahnya yang masyhur adalah Syarah Duruud Taaj yang dikarang oleh al-`Allaamah Abut Turab Mawlana Muhammad Nashiruddin Nashir al-Madani `Aththari dan Dhaw-us Siraaj karya al-`Allaamah Muhammad Faidh Ahmad Shahib Uwaisi, kedua-duanya berbahasa Urdu.

Peri masyhurnya Daruud Taaj ini di benua tersebut sehingga ada ulama di sana yang beranggapan bahawa ianya bukanlah sesuatu yang perlu dipermasalahkan lagi kerana telah rata penerimaannya di sisi awliya` dan ulama benua tersebut, bahkan ia boleh dimasukkan dalam kaedah talaqqi bil qabuul, yakni diterima secara bulat kerana penerimaan yang merata di sisi ulama. Mawlana Muhammad Faidh dalam Dhaw-us Siraaj pada halaman 9, menyatakan bahawa Daruud Taaj telah diamalkan oleh ramai awliya` yang mulia dan ulama yang besar - besar sehingga menurut pandangan beliau shalawat atau amalan ini dianggap termasuk dalam kaedah talaqqi bil qabuul. Pandangan ini mungkin benar atas kadar atau darjatnya tertentu, tertakluk kepada sejauh mana luas tersebar dan penerimaannya di kalangan para ulama di seluruh pelosok dunia. Jika pun dikatakan talaqqi bil qabuul, pasti darjatnya tidak sampai ke tingkat ittifaq ulama atau ijma`.Namun, setidak - tidaknya, kewujudan dakwaan talaqqi bil qabuul tersebut, menunjukkan kepada fakta bahawa Daruud Taaj adalah sesuatu yang telah diterima oleh sejumlah ulama dan awliya` umat ini, sehingga menjadikan hal tersebut sebagai sesuatu yang boleh diterima, namun bukan satu kewajipan untuk diterima. Sesiapa yang mahu membaca atau mengamalkannya, boleh berbuat sedemikian, manakala yang tidak mahu atau tidak bersetuju adalah bebas dengan pandangannya. Maka luaskan fikiran dan lapangkan dada demi menjaga adab berikhtilaf.

Sebagai tambahan, talaqqi bil qabuul shalawat tersebut juga tidaklah menyamai talaqqi bil qabuul keshahihan dua kitab yang masyhur, Shahih Bukhari dan Shahih Muslim, yang sampai ke peringkat ittifaq ulama dan ijma`. Imam an-Nawawi rahimahullah  dalam muqaddimah Syarah Muslim, juz 1, halaman 14 menulis, antaranya sebagai berikut:- ....Para ulama rahimahumullah sepakat (ittifaq) bahawa kitab - kitab yang paling shahih selepas al-Quran al`Aziz adalah dua kitab (hadis) shahih, al-Bukhari dan Muslim, di mana umat (yakni para ulamanya) telah sepakat menerima keduanya (yakni sebagai seshahih - shahih kitab selepas al-Quran, - wa talaqqat-huma al-ummatu bil qabuul)

Selanjutnya, sebagai pengenalan ringkas, talaqqi bil qabuul adalah satu kaedah atau metodologi yang penting dalam tradisi keilmuan Islam Ahlus Sunnah wal Jamaah, yang dipakai dalam berbagai disiplin ilmu, terutama sekali dalam urusan penentuan dan pensabitan kitab - kitab yang berautoriti untuk dijadikan pegangan dan sandaran hukum - hakam. Kaedah ini juga turut digunapakai dalam semua lapangan termasuklah dalam ilmu hadis, sehingga memungkinkan sesuatu hadis yang dhaif sanadnya dijadikan sandaran hukum kerana wujudnya talaqqi bil qabuul atau dalam istilah lain `alaihil `amal inda ahlil ilmi (atasnya amalan para ulama). Untuk mengetahui lebih jauh kaedah ini silalah mengaji dengan para ahlinya, jangan hanya berpada dengan kullu bid`atin dholalah semata. Di antara kitab yang terbaik dalam perbahasan hadis - hadis lemah dan maudhu` yang dijadikan sandaran hukum oleh para fuqaha` adalah kitab karangan ulama Syafie yang terkemuka, Imam Tajuddin `Ali bin `Abdullah bin al-Hasan al-Ardabili at-Tabrizi asy-Syafie @ Imam Ardabili (667 -746H) rahimahullah yang berjodol al-Mi'yaar fil Ahaaditsi ad-Dha`iifah wal Maudhuu`ah allati Istasyhada biha al-Fuqaha` (Kayu Ukur Penanda Aras Dalam Perbahasan Hadis - Hadis Dhaif Dan Mawdhu` Yang Dijadikan Dalil / Diterima Sebagai Hujjah Oleh Para Fuqaha). Rajin - rajinlah mengaji dan mentelaah, jangan ingat para fuqaha itu jahil akan ilmu hadis. Ingat juga bahawa nak tahu hukum hakam sesuatu perkara, ambillah dari kitab - kitab fiqh, manakala kitab -kitab hadis itu salah satu sumber bagi sesuatu hukum - hakam. Namun nak mengeluarkan hukum dari kitab - kitab hadis bukanlah perkara yang mudah untuk orang awam seperti kita, ia memerlukan ilmu yang luas, sebagaimana kita memerlukan timba untuk mengeluarkan air dari perigi yang dalam. Akhir kata, faqir datangkan sebagai tambahan dan simpanan, sedikit penjelasan mengenai shalawat yang berkat ini oleh Dr. Shadee ElMasry hafizahullah. Mudah - mudahan ada menfaatnya.

Baca juga:- Daruud Taj (Mahkota Shalawat.

Melapangkan Belanja Keluarga

Di antara amalan yang sabit menurut nas hadis untuk dilakukan pada Hari `Asyura adalah menggembirakan ahli keluarga kita dengan melapangkan bagi mereka perbelanjaan / nafkah atau setidak - tidaknya meringankan bebanan urusan - urusan mereka pada hari tersebut. Hal ini disebutkan dalam hadis yang mafhumnya:- "Sesiapa yang melapangkan belanja / nafkah ahli keluarganya pada Hari `Asyura, maka Allah akan melapangkan baginya (rezeki) sepanjang tahun". Sejumlah ulama dan shalihin, antaranya Imam Sufyan ibnu `Uyainah, telah memberikan kesaksian bahawa ianya sungguh bagai disabdakan Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam. Hadis ini atau dengan redaksi yang sedikit berbeza telah diriwayatkan oleh sekurang - kurangnya 5 sahabat yang mulia, iaitu Abu Hurairah, Jabir, Abu Sa`id al-Khudri, Ibnu `Umar dan Ibnu Mas`ud radhiyaAllahu `anhum. Para ulama hadits berbeza mengenai status hadis - hadis tersebut, ada yang mendhaifkannya, manakala majoriti berpandangan ianya hasan li ghairihi dan ada yang menghukumkannya shahih.

Di antara yang mempertahankan keshahihan hadis ini adalah muhaddits kontemporer yang ternama, bertaraf al-hafiz dalam hadits, al-Hafiz Abul Faidh Sayyid Ahmad al-Ghumari al-Hasani rahimahullah. Beliau membahas hadis ini dengan terperinci dalam karyanya Hadiyyatush Shughra, di mana beliau mentakhrijkan segala sanad hadis tersebut dan menyimpulkan bahawa hadis tersebut adalah shahih. Beliau juga menolak sekeras - kerasnya pendapat Ibnul Jawzi dan Ibnu Taimiyyah yang menghukumkan hadis tersebut sebagai maudhu / palsu. Untuk bahasan lanjut, silalah merujuk ke sana. Jangan ingat pakar hadis itu hanya Albani dan ulama itu hanya al-Qardhawi.

Selanjutnya, Prof. Dr. Mohammed AbulLais al-KhayraAbadi hafizahullah, seorang ulama hadis yang menjadi pensyarah di Universiti Islam Antarabangsa, juga telah mengkaji hadis melapangkan belanja ini. Dr. AbulLais, kalau tidak silap, adalah musyrif (supervisor) bagi Dr. Asri Zainal Abidin (MAZA) ketika dia menyelesaikan ijazah doktor falsafah (Phd) di UIA suatu ketika dulu. Mengenai hadis melapangkan belanja pada Hari `Asyura, Dr. Mohammed AbulLais dalam karya beliau yang berjodol al-Marwiyyat fi fadhli Lailatin Nishfi min Sya`baan wat Tawsi`ah `alal `iyal Yaum `Asyura fi Mizanin Naqdil Hadits, menyimpulkan statusnya berdarjat hasan li ghairihi.

Maka ketahuilah bahawa hadis melapangkan belanja atas keluarga pada Hari `Asyura adalah hadis yang diakui sabit daripada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam oleh majoriti ahli hadis, samada dihukumkan hasan atau hasan li ghairihi atau shahih atau shahih li ghairihi. Namun tidak dinafikan ada yang mendhaifkan secara total atau hanya jalur riwayat yang tertentu sahaja. Bagi yang menghukumkannya sebagai palsu, maka itu pendapat yang gegabah dan mungkin perlu ditinjau ulang semula. Kesimpulannya, perbuatan meluaskan belanja tersebut adalah sunnah yang sunat lagi sabit untuk dilakukan pada Hari `Asyura dan mempunyai fadhilat untuk meluaskan rezeki kita sepanjang tahun.

Penjelasan Menteri Agama Mesir

Ya Hayyu Ya Qayyum - Jawahir

Tidak asing lagi, dua nama Allah yang agung, Ya Hayyu Ya Qayyum yang diartikan secara ringkas sebagai "Tuhan yang Maha Hidup dengan kehidupan yang hakiki, abadi lagi Maha Berdiri Sendiri tanpa perlukan sesiapa pun", adalah antara nama Allah yang termasyhur dan diketahui oleh semua umat Islam. Bahkan, tidak sedikit daripada kalangan ulama yang berpandangan bahawa rangkaian dua isim ini merupakan nama Allah yang teragung. Pada entri ini, faqir kongsikan satu faedah yang berkait dengan dua isim ini, yang disebut oleh Syaikh Muhammad bin Abdullah al-Jardani ad-Dimyathi (w. 1331H) rahimahullah dalam syarah beliau atas Hadis 40 Imam an-Nawawi yang berjodol al-Jawahirul Lu'lu-iyyah. Pada halaman 13, beliau menyebut satu faedah sebagai berikut:- Sesiapa yang menyebut (berzikir) dengan "Ya Hayyu ya Qayyum", Allah akan menghilangkan daripadanya segala kerunsingan, kesedihan dan kedukaan serta dikurniakan kepadanya rezeki tanpa disangka - sangka. Sebahagian ulama menyatakan: " Sesiapa yang berzikir dengan "Ya Hayyu Ya Qayyum" pada setiap hari ketika terbit matahari sebanyak 40 kali, Allah akan menghidupkan hati sanubarinya, diterangkan fikirannya, dimudahkan kesulitannya, dikeluarkan butiran - butiran hikmah pada percakapannya dan dilapangkan dadanya dengan makrifah."

Mudah - mudahan menjadi motivasi untuk kita mewiridkan dua nama yang agung ini sekurang - kurangnya 40 kali setiap pagi ketika matahari memunculkan diri. Amalan yang mudah dan penuh keberkatan sebagaimana yang dinyatakan oleh para ulama yang muktabar. Faqir akhir dengan cuplikan ceramah almarhum Tuan Guru Haji Salleh Musa tentang "Ya Hayyu Ya Qayyum."

Kelebihan Ya Hayyu Ya Qayyum

Istighatsah Sayyidina Bilal 2

Imam Ibnu Hajar al-`Asqalani rahimahullah dalam Fathul Bari, juz ke-2, menukil dan memperakui kesahihan riwayat atsar seorang lelaki yang beristighatsah di makam Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bagi meminta Junjungan Nabi agar beristisqa`, yakni memohon Allah menurunkan hujan bagi umat baginda. Pada halaman 549, beliau rahimahullah menyatakan sebagai berikut:- Dan telah diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dengan sanad yang shahih daripada riwayat Abi Shalih as-Samman daripada Malik ad-Daari, penjaga perbendaharaan / bendahara bagi Khalifah Umar - berkata: "Manusia ditimpa kemarau pada zaman Khalifah Umar, lalu ada seorang lelaki mendatangi makam Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam seraya berkata: "Wahai RasulAllah, pintalah hujan buat umatmu kerana jika tidak, pasti mereka akan binasa akibat kemarau." Kemudiannya, lelaki tersebut bermimpi didatangi Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan dikatakan kepadanya: "Datangilah Umar"....sehingga akhir hadis tersebut. Saif meriwayatkan dalam al-Futuh bahawa lelaki yang bermimpi tersebut adalah Bilal bin al-Harits al-Muzani, seorang sahabat....

Begitulah penjelasan Imam Ibnu Hajar yang merupakan salah seorang ulama yang terkenal dalam ilmu hadis, bukan sahaja seorang  al-hafiz (menghafal sekurang - kurangnya 100,000 hadis beserta segala sanadnya), bahkan dijuluki sebagai Amirul Mu'minin dalam ilmu hadis kerana penguasaan dan kemahirannya dalam segala ilmu hadis. Oleh itu, jumhur Ahlus Sunnah wal Jamaah menghukumkan boleh atau harus beristighatsah dan bertawassul dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam selepas kewafatan baginda. Kita tidak menghukumkan perbuatan tersebut sebagai mutlak haram atau pasti syirik, berbeza dengan salahpi yang sembrono dan secara blanket mengharamkan bahkan mensyirikkan perbuatan tersebut. Mereka menolak atsar ini dengan berbagai dalih, yang semuanya telah dijawab oleh para ulama kita dalam karya - karya mereka. Sebagai satu misal, tokoh mereka, Ben Baz walaupun mengakui yang Imam Ibnu Hajar mensahihkan atsar ini, cuba menimbulkan keraguan dengan alasan atsar tersebut tidak menamakan lelaki yang beristighatsah itu dengan jelas. Namun, dia lupa yang atsar tersebut berakhir dengan Sayyidina Umar yang disebut dengan jelas. Sebenarnya nama lelaki yang melakukan istighatsah yang dianggap majhul (tidak diketahui) oleh Ben Baz itu tidak crucial pun, kerana akhir sandaran yang mengharuskan seseorang beristighatsah adalah Sayyidina Umar radhiyaAllahu `anhu. Jika kita menerima riwayat daripada Saif bin Umar at-Tamimi al-Usayyidi dalam kitab al-Futuh sebagaimana Ibnu Hajar, maka lelaki tersebut adalah Bilal bin al-Harits yang jelas identitinya sebagai seorang sahabat. Jika kita tidak menerima riwayat Saif tersebut, maka yang boleh dipastikan adalah lelaki tersebut adalah seorang sahabat atau setidak - tidaknya seorang tabiin. Ben Baz yang menyerang perbuatan lelaki yang beristighatsah di makam Nabi tersebut sebagai satu kemungkaran yang boleh menyebabkan kesyirikan, bahkan perbuatan tersebut termasuk dalam kesyirikan. Maka, tuduhan tersebut, telah dilemparkan kepada seorang sahabat atau seorang tabiin. Lebih teruk lagi, seolah - olah Ben Baz menuduh Sayyidina Umar radhiyaAllah yang terkenal dengan jolokan al-Faruuq (pembeda antara kebenaran dan kesesatan) dan dikunyahi dengan Abu Hafsh (Bapa Singa) yang terkenal tegas mencegah kemungkaran, sebagai mendiamkan diri dan membiarkan lelaki tadi melakukan kemungkaran bahkan kesyirikan di makam Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam dalam Masjid Nabawi di kota suci Madinah al-Munawwarah. Jika perbuatan beristighatsah tersebut satu kemungkaran, adakah Baginda Umar radhiyaAllahu `anhu akan berdiam diri membiarkannya? Fikir - fikirkanlah, jangan sampai kita, secara langsung atau tidak, bermudah - mudah melemparkan tuduhan bahawa ada sahabat atau tabi`in melakukan kesyirikan di makam Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam dan lebih parah lagi memfitnah Baginda Umar radhiyaAllahu `anhu hanya membiarkan "kemungkaran dan kesyirikan" tersebut dilakukan.

Istighatsah Sayyidina Bilal bin al-Harits

Kupetik satu kisah dari kitab panutanku Syaikh Yusuf bin Ismail an-Nabhani rahimahullah dalam "Syawahidul Haq" halaman 241. Kisah ini dinukil oleh Imam as-Samhudi rahimahullah dalam "Khulashatul Wafa" dan diriwayat oleh Imam al-Baihaqi rahimahullah dan Imam Ibnu Abi Syaibah rahimahullah dengan sanad yang shahih daripada Malik al-Daar radhiyaAllahu `anhu, bendahara atau pengurus baitul mal Khalifah Umar radhiyaAllahu `anhu, menceritakan sebagai berikut:-

"Telah berlaku kemarau ke atas orang - orang di zaman pemerintahan Amirul Mu'minin Sayyidina Umar bin al-Khaththab radhiyaAllahu `anhu. Lalu seorang lelaki (yakni seorang sahabat bernama Sayyidina Bilal bin al-Harits) telah mendatangi makam Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan berkata : "Wahai Rasulullah, tolonglah bermohon kepada Allah untuk menurunkan bagi umatmu kerana (jika tidak) nescaya mereka pasti binasa.". Setelah itu lelaki tersebut bermimpi Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam datang kepadanya dan bersabda: "Datangilah Umar, sampaikan salamku kepadanya, khabarkan kepadanya bahawa mereka akan diberi hujan dan katakan kepadanya: "Hendaklah engkau sentiasa bersikap berhati - hati dan bijaksana." Lelaki tersebut pun pergi berjumpa dengan Sayyidina Umar dan memberitahunya yang sedemikian. Maka Sayyidina Umar menangis seraya berkata: "Wahai Tuhanku, tidaklah aku mampu mengatasi masalah ini melainkan kerana kelemahanku (yakni, aku akan kerahkan segenap usaha ikhtiarku kecuali apa yang aku tidak mampu)."

Begitulah kisah sahabat beristighatsah kepada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dalam riwayat yang sahih. Maka sesiapa yang menghukum syirik atau kafir atau bid`ah terhadap orang yang beristighatsah, maka bersikap bijaksanalah dan berhati - hati.

Dua Faedah: al-Ikhlas & at-Ta'rif

Bersempena Hari 'Arafah, hari yang mulia, di mana doa padanya disabdakan Baginda Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam sebagai doa yang terbaik (khairud du`a), sebagaimana dalam riwayat Imam at-Tirmidzi rahimahullah bahawa:- "Sebaik - baik doa adalah doa yang dipanjatkan pada Hari `Arafah, dan sebaik - baik perkataan yang telah aku dan para nabi sebelumku ucapkan adalah ( La ilaha illa Allah, wahdahu la syarikalah, lahul mulku wa lahul hamdu wa Huwa `ala kulli syai-in qadir)." Ulama menyatakan bahawa sebab berdoa pada Hari `Arafah dikatakan sebagai "khairud du`a" kerana besarnya ganjaran pahala berdoa pada hari tersebut serta mudah dan cepat untuk diijabahi. Perkara ini juga tidaklah tertentu kepada mereka yang sedang berada di Padang `Arafah untuk berwuquf, tetapi kelebihan dari sudut ini meratai segenap umat baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam di pelosok mana jua pun mereka berada. Ini tidaklah bererti menyamakan kedudukan yang sedang berhaji dan berwuquf dengan mereka - mereka yang tidak sedang berhaji. Para jemaah haji yang sedang menjalani rukun terpenting ibadah haji berwuquf di Padang `Arafah, pasti dikurniakan dengan berbagai keistimewaan khusus berbanding yang tidak berhaji. Namun dari sudut fadhilat dan anjuran berdoa pada Hari `Arafah, setiap orang daripada umat marhumah ini boleh mencapai apa yang disabdakan Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam tadi.

Selanjutnya, faqir kongsikan dua faedah yang dicatat oleh al-`Alim al-`Allaamah Syaikh Ahmad bin al-Hijaazi al-Fasyani rahimahullah dalam karya beliau Tuhfatul Habib Syarh Nadzm al-`Allaamah al-`Imrithi. Kitab ini merupakan syarah Imam al-Fasyani bagi nazam yang digubah Syaikh al-`Allaamah Syarafuddin Yahya bin Musa bin Ramadhan al-`Imrithi rahimahullah bagi kitab Ghayatut Taqrib @ Matan Abi Syuja' karya Qadhi Abu Syuja` rahimahullah. Imam al-`Imrithi adalah sosok yang amat dikenali dalam ilmu nahu melalui karyanya yang menazamkan Matan al-Ajurrrumiyyah yang terkenal dengan panggilan Nazam `Imrithi. Imam `Imrithi sebenarnya seorang ulama besar bermazhab Syafie yang memiliki berbagai karya selain Nazam `Imrithi dalam ilmu nahu, antaranya nazam beliau bagi Matan Abi Syuja` ini. Dalam Tuhfatul Habib halaman 98, dinyatakan sebagai berikut:- ... (Dua Faedah): Pertama: Tersebut dalam kitab ad-Da`awaat  hadis marfu` daripada Sayyidina Ibnu `Abbas radhiyaAllahu `anhuma menyatakan bahawa sesiapa membaca Surah al-Ikhlas pada Hari `Arafah seribu (1000) kali nescaya diberikan apa - apa yang dimintanya. Kedua: Melakukan at-Ta'rif di tempat selain Padang Arafah (yakni orang - orang berkumpul di tempat selain Padang `Arafah seperti di masjid - masjid atau lapangan atau  rumah - rumah, pada petang Hari `Arafah, untuk sama - sama berdoa, berzikir dan melakukan berbagai rupa ketaatan seolah - olah meniru perbuatan jemaah haji yang sedang berwuquf di Padang `Arafah) adalah perkara yang hukumnya diperselisihi ulama. Disebut dalam al-Bukhari bahawa orang yang pertama melakukan hal ini di Bashrah adalah Sayyidina Ibnu `Abbas radhiyaAllahu `anhuma. Beliau ketika Shalat Asar pada Hari `Arafah (yakni selepas menunaikannya) akan bersungguh - sungguh tenggelam dalam berzikir, berdoa dan bertadharru` (yakni memohon dengan penuh kerendahan hati) seumpama perlakuan para jemaah haji di Padang `Arafah. Oleh sebab itu, Imam Ahmad bin Hanbal berkata: "Aku harap perbuatan tersebut tidak mengapa (yakni boleh - boleh saja)." Perbuatan sedemikian juga dilakukan oleh Imam al-Hasan al-Bashri dan sekelompok ulama. Manakala, sebahagian ulama lain seperti Imam Malik bin Anas tidak menyukai atau memakruhkan hal sedemikian. Menanggapi masalah ini, Imam an-Nawawi berkata: "Ulama yang berpandangan ianya bid`ah tidaklah menghukumnya sebagai termasuk dalam bid`ah - bid`ah yang keji (yakni, jika pun dikatakan bid`ah, ianya bukanlah bid`ah yang keji), bahkan diringankan hukumnya (yakni jika pun bid`ah, maka hukumnya boleh - boleh saja atau  bid`ah yang harus / mubah) dengan syarat tidak berlaku perkara - perkara yang menyalahi hukum seperti  percampuran bebas lelaki dengan perempuan dalam perhimpunan tersebut, jika tidak maka ianya termasuk sekeji - keji bid`ah."

Makanya, di sesetengah tempat seperti Hadhramaut, sebahagian masyarakatnya melakukan at-Ta`rif, di mana para ulama dan awam berhimpun di lapangan untuk zikir dan munajat bersama, mulai lepas Asar Hari `Arafah sehingga mendekati waktu Maghrib sebelum bersurai. Semoga kita tidak mensia-siakan Hari `Arafah kita dengan hanya berpeluk tubuh, berdiam diri, tanpa memperbanyakkan amal kebajikan dan doa permintaan serta bermunajat penuh kehinaan dan kehibaan. Di dunia mungkin kita tidak merasa apa - apa kerugian, namun di akhirat setiap masa yang disia-siakan tanpa sesuatu apa pun amal kebajikan akan mengundang sebak dan penyesalan di dalam hati, walaupun sudah menginjak tanah surgawi. Selamat Beribadah, mudah - mudahan dengan berkat orang - orang yang sedang berpuasa pada Hari `Arafah dan berkat para jemaah yang sedang berwuquf di Padang `Arafah, kita semua mendapat pahala `Arafah.

Asy-Syahid Dr. Said Ramadhan al-Buthi

Faedah Dari Kifayah

Pada pagi Jumaat ini, kita cedok satu faedah dari karya - karya ulama kita untuk faedah bersama. Faqir mulakan dengan Kifayatul Atqiya` karangan Sidi Bakri Syatha ad-Dimyathi rahimahullah. Pada halaman 130 beliau menukilkan sebagai berikut:- Dikatakan sebagai diriwayatkan oleh Sayyidina Jabir bin Abdillah radhiyaAllahu `anhu yang berkata bahawa Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam sbersabda: "Sesiapa yang membaca pada setiap pagi dan petang { Allahumma, Ya Rabba Muhammad, wa aali Muhammad, shalli `alaa Muhammad, wa `alaa aali Muhammad, wajzi Muhammadan shallaAllahu `alaihi wa sallam maa huwa ahluh ( Wahai Allah, Tuhannya Nabi Muhammad dan keluarga Nabi Muhammad, limpahkanlah shalawat ke atas Nabi Muhammad dan ke atas keluarga Nabi Muhammad, dan ganjarilah Nabi Muhammad dengan ganjaran yang selayaknya buat baginda.)}, maka dia telah membuat dua malaikat pencatat amalnya penat 1000 hari (yakni ibarat atas ganjaran yang terlalu banyak sehingga dikatakan seolah - olah lelah 1000 hari malaikat mencatatnya.); dan dia telah menunaikan segala hak Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam (yakni untuk hak baginda untuk dimuliai disanjungi, ditaati dan dishalawati); diampuni Allah baginya dan bagi kedua ibubapanya; dan dihimpunkan dia di Padang Mahsyar nanti bersama Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan ahli keluarga baginda."

"Hadis" tersebut walaupun di sisi para muhadditsin bermasalah dari sudut sanad periwayatannya, namun tidaklah bererti lafaz atau shighah shalawat yang terkandung di dalamnya turut bermasalah untuk diamalkan, dalam ertikata tidak boleh diamalkan. Justru sebaliknya, para ulama dan tuan - tuan guru kita, bahkan menganjurkan ianya dibaca dan dijadikan amalan. Maulana Zakaria al-Kandhalawi rahimahullah, seorang ahli hadis yang ternama di masa kita ini, yang dijoloki sebagai Ra-isul Muhadditsin, dalam kitab Fadhail Durud Syarif halaman 77 dan dalam terjemahannya Fadhilat Shalawat pada halaman 62 - 63 turut memaparkan shalawat ini yang beliau nukil daripada kitab Nuzhatul Majalis karya Imam Abdur Rahman ash-Shafuri (w.894H). Nukilan beliau adalah sebagai berikut:- Telah diriwayatkan  di dalam "Nuzhatul Majalis" dengan merujukkan kepada Tabrani bahawa Hadrat Jabir radhiyaAllahu `anhu meriwayatkan sabdaan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam: "Orang yang membaca darud (shalawat) yang berikut, akan menyebabkan kesusahan yang banyak kepada penulis - penulis kebaikan (para malaikat pencatat amal kebajikan) selama seribu hari:-

Maka, tidak hairan jika ada ulama yang berpendapat bahawa sesiapa yang telah bersumpah untuk membaca shalawat yang terbaik (afdhal), maka dia boleh menebus sumpahnya dengan membaca shalawat yang pendek ini tadi. Hal ini disebut oleh Imam Syaikhul Islam Majduddin  Muhammad bin Ya'qub al-FairuzAbadi (w. 817H), pengarang kamus yang masyhur, dalam kitabnya ash-Shilaatu wal Bisyru fish Shaalati `alaa Khairil Basyar pada halaman 162 - 166 yang dinukilkan oleh Imam as-Sakhawi dalam al-Qawlul Badi` fish Shalaati `alaal Habibisy Syafi` pada halaman 144. Oleh kerana itu, jelas bahawa lafaz shalawat ini tidaklah menjadi kesalahanan untuk dibaca dan diamalkan. Ianya satu shalawat yang terkandung dalam berbagai teks umat ini dan dibaca oleh ramai ulama dan awam. Tentang ganjaran dan seumpamanya tadi, itu bukan urusan kita, kita percaya setiap shalawat itu akan menerima ganjaran yang besar daripada Allah ta`ala dan dibalas oleh Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Maka, janganlah dilepaskan berlalu masa kita pergi tanpa diisi dengan Shalawat Nabi.

Pesan Guru Sekumpul