Isnin, Ogos 08, 2022

Bid`ah Bubur `Asyura

Mawlana Syaikh Daud al-Fathani rahimahullah menukilkan hikayat tentang asal muasal sunnah (baca: tradisi) bubur `Asyura dalam kitab beliau, Jam`ul Fawaaid wa Jawahirul Qalaaid pada halaman 132, sebagai berikut:-  ....(Dan kata) Syaikh Ajhuri, dan aku lihat bagi orang yang lain nasnya, bahawasanya Nuh tatkala turun daripada safinah dan orang yang sertanya mengadu kepadanya dengan lapar dan telah habis segala bekal mereka itu. Maka menyuruh akan mereka itu bahawa mendatangkan dengan barang yang lebih daripada bekal mereka itu. Maka mendatangkan ini dengan segenggam gandum, dan ini dengan kacang adas, dan ini dengan kacang ful, dan ini dengan setapak tangan kacang hummush, hingga sampai tujuh biji - bijian bagai jenisnya, dan adalah ia pada hari `Asyura. Maka mengucap Nabi Nuh dengan basmallah dan dimasakkan dia, makan sekaliannya dan kenyang mereka itu dengan berkat Sayyidina Nuh. Firman Allah ......"Dikatakan : Hai Nuh, turunlah olehmu dengan sejahtera daripada Kami, dan berkat atasmu dan atas umam sertamu dan umam yang Kami sukakan mereka itu."(surah Hud: 48). (Dan) adalah demikian itu pertama - tama makanan yang dimasakkan di atas muka bumi kemudian daripada taufan. Maka mengambil segala manusia akan dia  sunnah (baca: tradisi / adat kebiasaan manusia, jangan difahamkan sebagai sunnah Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam) pada hari `Asyura`. Dan adalah padanya itu pahala yang amat besar bagi orang yang mengerjakan yang demikian itu dan memberi makan segala fuqara` dan masakin. Maka dinamakan Bubur `Asyura` dan jika bid`ah sekalipun, bid`ah hasanah dengan qasad itu.....

Allahu ... Allah, menurut Mawlana Syaikh Daud rahimahullah, berpandukan ulama terdahulu, bahawa memasak bubur `Asyura adalah satu tradisi yang telah dilakukan oleh umat manusia sejak zaman dahulu kala lagi. Dan jika kita melakukannya dengan niat bersedekah atau memberi makan orang, maka ianya adalah berpahala, walaupun perbuatan memasak bubur atau bersedekah dengan bubur tersebut pada hari `Asyura` tidak ada ditunjukkan dalam nas hadis Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Jika pun dikatakan sebagai bid`ah, maka ianya adalah bid`ah hasanah, kerana ianya bukan satu dosa maksiat dan tidak ada tegahan untuk masak bubur dan bersedekah dengannya pada bila - bila masa, termasuklah pada hari `Asyura. Sebaliknya, ada anjuran dan galakan umum daripada baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam untuk memberi orang makan (ith`amuth tha`am) dan bersedekah. Maka dapat kita kompromikan apa yang disebut oleh Syaikh Zainuddin al-Malibari rahimahullah dalam Irsyadul Ibaad pada halaman 50 yang menyenaraikan perbuatan orang memasak makanan dengan biji-bijian (bubur `Asyura) sebagai bid`ah madzmumah yang sewajarnya ditinggalkan, adalah ditanggung atas makna seolah - olah menyuruh atau menganjurkan atau menggalakkan orang agar tidak berpuasa pada hari `Asyura. Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam menganjurkan manusia berpuasa, kamu pula dok suruh orang makan bubur, makan bubur, jangan puasa. Atau kita beriktikad bahawa Hari `Asyura`, sunnat atau wajib syarie secara khusus untuk masak bubur `Asyura, sedangkan yang disyariatkan dan disunnatkan adalah berpuasa padanya. Ini perbuatan bid`ah yang menyalahi sunnah Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam. Justru perbuatan sedemikianlah yang menjadikan ia berubah, dari bid`ah hasanah menjadi bid`ah madzmumah atau bid`ah qabihah munkarah, sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikh Zainuddin tadi kerana jelas menyalahi sunnah baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam untuk berpuasa. Inilah bagi faqir, antara ihtimal daripada kalam Syaikh Zainuddin Shahibul Irsyad rahimahullah. Oleh kerana itu, tradisi manusia untuk masak bubur atau juadah yang dinamakan sebagai Bubur `Asyura`, tetap berjalan terus. Yang tak baca Irsyadul `Ibad pun buat, yang baca hatta yang mengajarkan Irsyadul `Ibad pun buat, tanpa banyak songel. Kenyataannya juga bahawa tradisi ini bukan sahaja dilakukan oleh masyarakat Islam Nusantara, masyarakat Islam yang di Afrika, di Mesir, di Turki dan lain - lain turut melakukannya. Jadi nak kutuk orang Kelantan sahaja yang buat adalah tidak tepat. 

Akhirul kalam, faqir nukilkan tulisan Prof. Dr. Huseyin Algul, seorang cendiakawan Islam Turki dan professor Sejarah Islam, dalam buku beliau yang diterjemahkan dengan jodol The Blessed Days and Nights of the Islamic Year, pada halaman 79, antara lain menyatakan sebagai berikut: 
        ASHURA PUDDING. According to reports, upon being saved from the flood, the believers opened their provisions and mixed together wheat kernels, garbanzo beans, and other dried goods, cooked them all together, with the resulting pudding being so bountiful that everyone was able to eat their fill.
        Even though many thousands of years have passed since that day, believers make a pudding known as ashura on this day in memory of this event. It is traditional to make this pudding and offer it to one's family and friends, and to offer it to neighbors,  this is something that has become extremely common nowadays......

Begitulah hikayat kisah bubur Asyura dan perlu diingatkan bahawa tidak ada resipi khas atau baku untuk bubur Asyura, masaklah apa adanya, bubur lambuk boleh, bubur ayam jalan, campur kacang - kacang mantap, yang penting sedap. Nak ganjaran lebih, sedekahkanlah untuk orang berbuka puasa, pahala sedekah dapat, pahala seumpama pahala puasa dapat, pahala menggembirakan dan bersilatur rahim pun dapat. Rabbana taqabbal minna shiyamana wa jami`a `ibaadatina.

Doa Bubur `Asyura
(Mawlana Syaikh Daud dalam "Kaifiat Khatam al-Quran")


Khamis, Ogos 04, 2022

Baja Harta Berkat

Hidup di dunia ini, kita perlu kepada makan, minum, pakaian, tempat tinggal dan seumpamanya. Maka kita perlukan harta sebagai sebab bagi menampung semua itu. Dalam perkara harta, yang penting adalah berkat bukannya banyak. Maka orang - orang bijak berpesan: "Jangan cari yang banyak, tapi cari yang berkat". Harta yang berkat akan menjadi wasilah sebagai bekalan dan amal akhirat. Sedangkan yang tidak berkat akan menjahanamkan kita. Yang berkat akan menumbuhkan sifat tawadhu`, qana`ah, zuhud, syukur dan lain - lain sifat mahmudah, sedangkan yang tidak berkat akan menumbuhkan sifat sombong takabbur, tamak haloba dan lain - lain madzmumah. Mudah - mudahan hidup ini sentiasa diberkati Allah yang Maha Esa.

Begitu pentingnya keberkatan dalam urusan rezeki, maka sentiasa kita mendengar, diajar, berdoa, agar diberikan rezeki yang berkat. Faqir kongsikan satu amalan yang ada riwayatnya, walaupun dhaif. Sungguhpun begitu, namun lafaz amalan ini tidak sekali - kali menyalahi akidah, syariat dan akhlak Islam. Tambahan lagi, para alim ulama telah menukilkan dan menyebarkan riwayat ini dalam karangan - karangan mereka, di antaranya, Imam Ibnul Atsir, Imam ad-Dailami dan Imam Abu Nu`aim. Maka, tidaklah bermasalah untuk diamalkan, bahkan sebahagian ulama  menamakan doa ini sebagai du`a li namaa-il maal, yakni doa untuk menumbuh, menyubur atau mengembang harta, dengan kata lain Doa Baja Harta. Semoga ada keberkatannya, biar tambah harta tambah berkat. Imam Abu Nu`aim rahimahullah meriwayatkan dalam Ma'rifatush Shahabah pada halaman 438 - 439 daripada Badr bin `Abdullah al-Muzani sebagai berikut:- 
Aku berkata kepada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam: "Wahai Rasulullah, bahawasanya aku lelaki dari kabilah Muhaarib atau seorang muhaaraf (yakni, kata lawan bagi mubarak (orang yang diberkati), maka al-muhaaraf adalah orang yang kurang berkatnya, selalu rugi atau malang nasibnya), tidak berkembang bagiku harta." Maka Junjungan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam: "Wahai Badr bin Abdullah, ucapkanlah ketika engkau berada di waktu pagi: {Bismillah atas diriku, Bismillah atas keluarga dan hartaku. Ya Allah, jadikanlah aku redha dengan apa yang telah Engkau tetapkan bagiku, `afiatkan (yakni selamat sejahterakan) aku dengan apa yang telah Engkau anugerahkan, sehingga aku tidak suka untuk mendesak apa yang Engkau lambatkan dan tidak pula membelakangkan (yakni membiarkan atau meremehkan) apa yang telah Engkau segerakan.)} Maka aku mengamalkannya, lalu Allah menyuburkan hartaku, melunaskan hutangku, mengkayakan (yakni mencukupkan) aku dan ahli keluargaku."

Allahu ... Allah, mudah - mudahan Allah ar-Razzaq akan meluaskan lagi rezeki kita dengan pertambahan harta dan seumpamanya. Namun, yang terpenting tambah berkat bukan sekadar tambah banyak. Ingat akan pesanan Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam sebagaimana yang diriwayatkan oleh asy-Syaikhan, bahawasanya: "Bukanlah kekayaan itu dengan banyaknya harta, akan tetapi kekayaan sejati itu adalah kekayaan hati / jiwa." Hati yang kaya, iaitu yang penuh dengan keimanan dan keyakinan, dipenuhi syukur, qana`ah, zuhud dan redha. Hati yang luas lapang, tanpa bingung dan keluh kesah, tanpa khuatir dan takut, selain nasibnya di akhirat nanti, sehingga tumpuan dan fikirannya hanya memikirkan kebahagiaan akhirat yang hakiki dan bukan semata kebahagiaan dunia yang bakal berakhir. Imam Ibnu Hajar al-`Asqalani rahimahullahi dalam mensyarahkan hadis ini telah menukil akan perkataan Imam Ibnu Baththal rahimahullah yang bererti: Hadis ini menunjukkan bahawa bukanlah hakikat kaya itu banyaknya harta, kerana betapa ramai orang yang diluaskan Allah baginya harta namun tidak dicukupkan dengan apa yang telah dianugerahkan kepadanya, sehingga dia bertungkus lumus bersungguh - sungguh mencari tambahan harta lagi tanpa peduli dari mana datangnya (yakni tanpa mengira hukum halal - haramnya lagi).... Benar bagai dikata, dapat kita saksikan sendiri di zaman ini, lahir begitu ramai mat - mat sakau, bukannya Mat Kilau, sang pahlawan. Harta rakyat disakau, duit pencen disakau, hatta duit orang nak pi haji pun kena sakau ... Allah... apa nak jadi... lahabau sungguh. Semoga kita diberkati Allah sentiasa dalam segala hal dan urusan, juga diselamatkan kita daripada disakau oleh para mat sakau. Negara dan umat ini juga hendaknya.

Isnin, Ogos 01, 2022

Talqin Mayyit - Hanafi

Amalan membaca talqin seusai pengkebumian jenazah, bukan sahaja diamalkan oleh kita di Nusantara yang bermazhab Syafie. Umat Islam di berbagai tempat dan yang bermazhab lain juga melakukannya. Maka tohmahan bahawa hanya orang Melayu sahaja bertalqin di kubur adalah tohmahan keji dan pendustaan yang nyata. Sebenarnya yang jelas - jelas menganjurkan membaca talqin bagi si mati setelah dikubur adalah Mazhab Syafie dan Mazhab Hanbali, sungguh pun begitu, sebahagian ulama Hanafi juga memandang baik untuk mentalqinkan mayyit setelah dikubur. Dinyatakan dalam kitab al-Jawharatun Nayyirah karangan Imam Abu Bakar bin `Ali bin Muhammad al-Haddad az-Zabidi, ulama Hanafi yang wafat tahun 800H, kitab ini merupakan syarah bagi Mukhtashar al-Quduri, pada halaman 252 dalam juz pertama dinyatakan, antaranya, sebagai berikut: ".... Dan adapun membaca talqin bagi mayyit di kubur, maka ianya adalah disyariatkan di sisi Ahlis Sunnah, kerana Allah ta`ala menghidupkannya di dalam kubur (yakni mayyit ketika di dalam kubur dihidupkan semula oleh Allah dengan hayat barzakhiyyah). Rupa atau gambaran bentuk (talqin tersebut) bahawa diucapkan: "Wahai Fulan anak Fulan, wahai hamba Allah anak hamba Allah, ingat akan agamamu yang engkau telah hidup atasnya, engkau telah meredhai Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama dan Muhammad sebagai nabi.".....

Juga dalam kitab Tabyinul Haqaaiq syarh Kanzid Daqaaiq karangan Imam az-Zayla`i al-Hanafi (w. 743H) serta hasyiahnya karya Imam Syihabuddin Ahmad bin Muhammad asy-Syilbiy (w.1021H), kedua - duanya merupakan kalangan pembesar ulama Mazhab Hanafi, dinyatakan pada halaman 334, juz pertama, antaranya, sebagai berikut:-  [Matan Tabyin] ....Dan ulama ikhtilaf mengenai hukum melakukan talqin selepas kematian, segelintir ulama menyuruhnya sebagaimana menurut zahir apa yang telah kami riwayatkan tadi (yakni zahir hadis "Laqqinu mawtakum"), segelintir tidak menyuruhnya, manakala segelintir pula tidak menyuruh dan tidak pula menegahnya....... [Hasyiah Tabyin] .....(ditalqinkan sebagaimana zahir apa yang diriwayatkan .......) (pendapat) ini adalah pendapat Ahlis Sunnah dan menyalahi pendapat Muktazilah, intaha Kamal. Telah berkata Qadhi Khan, bahawa talqin tersebut tidak bermanfaat dan tidak juga mendatangkan mudarat, maka hukumnya harus (yakni boleh dilakukan atau ditinggalkan), dinyatakan dalam al-Haqaaiq. Telah berkata Shahibul Ghiyats: "Aku telah mendengar guruku, Qadhi Khan, menceritakan daripada Dzahiruddin al-Marghiyanaani bahawasanya beliau mentalqinkan sejumlah imam (yakni ulama) selepas pengkebumian. Beliau juga telah berwasiat / berpesan kepadaku agar beliau ditalqinkan, maka aku talqinkan beliau setelah dikebumikan........... Imam az-Zahid ash-Shaffaar menyebut dalam kitab al-Talkhish bahawasanya talqin orang mati adalah disyariatkan (masyru`) kerana dikembalikan kepadanya rohnya dan akalnya sehingga dia dapat memahami apa yang ditalqinkan .......Bentuk ucapan talqin adalah orang yang melakukan talqin itu berkata: "Wahai Fulan anak Fulan, ingat akan agamamu yang telah engkau anuti. Engkau telah meredhai Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama dan Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam sebagai nabi." Di sisi Muktazilah, talqin selepas kematian adalah tidak berfaedah kerana hidupnya orang mati di dalam kubur itu adalah sesuatu yang mustahil (yakni Muktazilah berpendapat bahawa tidak ada hayat barzakhiyyah dalam kubur sehingga azab dan nikmat kubur juga tidak ada. Ini berbeza dengan pandangan Ahlis Sunnah wal Jama`ah)....

Allahu .... Allah, rupa - rupanya antara hikmah amalan mentalqinkan mayyit ini adalah boleh menjadi pembeza antara Ahlis Sunnah dan Muktazilah yang sesat. Mudah - mudahan Allah tetapkan kita atas jalan kebenaran, Ahlis Sunnah wal Jama`ah yang bermazhab. Sebagai penutup, pada 9 Rejab 1443H bersamaan 10 Februari 2022, seorang ulama besar dan kenamaan di Baghdad telah kembali ke rahmatullah. Beliau dikenali sebagai tokoh besar Mazhab Hanafi sehingga digelar sebagai Syaikhul Hanafiyyah di Baghdad. Beliau adalah almarhum Dr. Muhammad Mahrus bin Abdul Lathif al-Mudarris al-A'dzami. Telah viral selepas jenazah beliau dimakamkan, Dr. Muhammad Yaasin ar-Rawi, pimpinan Rabithah Ulama Iraq, telah membacakan talqin ke atas beliau. Oleh itu, sudah - sudahlah mentohmah hanya orang Melayu  atau orang kampung aku sahaja yang membaca talqin di kubur.

Talqin Buat Syaikh Muhd Mahrus al-Hanafi

Jumaat, Julai 29, 2022

Shalawat Sidi Syamsuddin

Faqir pernah menulis sedikit tentang Shalawat Sidi Syamsuddin al-Hanafi @ Sulthanul Hanafi rahimahullah, kali ini faqir sambung sedikit lagi tentang shalawat yang berkat ini, yang faqir petik dari Afdhalush Shalawat bagi Sayyidi Yusuf an-Nabhani rahimahullah. Dalam kitab tersebut, Syaikh Yusuf an-Nabhani menukil akan perkataan Sidi Ahmad Zaini Dahlan dan Imam asy-Sya'rani yang menyatakan bahawa shalawat ini memiliki asrar dan keajaiban yang banyak sehingga tidak dapat hitung. Maka tidak hairan jika ada ahli - ahli thariqah dan ahli - ahli shalawat yang menjadikan shalawat ini sebagai wirid harian mereka.

Selanjutnya sukalah faqir kongsikan di sini kisah mimpi Syarif Nu'mani mengenai Shalawat Sidi Syamsuddin al-Hanafi sebagaimana dinukil oleh Syaikh Yusuf an-Nabhani dalam kitabnya tersebut pada halaman 98, yang beliau nukil dari Thabaqat Imam asy-Sya'raani rahimahullah, sebagai berikut:- Maka adalah asy-Syarif an-Nu'mani radhiyaAllahu `anhu, salah seorang sahabat Sidi Muhammad (al-Hanafi) radhiyaAllahu `anhu berkata: " Aku telah mimpi bertemu datukku, Junjungan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam, baginda berada dalam satu khemah yang besar, lalu berdatanganlah para wali kepada baginda untuk bersalam seorang demi seorang. Terdapat seorang penyeru yang menyebut nama mereka seorang demi seorang, "ini fulan bin fulan." Kemudian mereka pun duduk berdekatan dengan baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam sehingga datang satu rombongan manusia yang ramai. Maka penyeru tadi berkata: "Ini Muhammad al-Hanafi." Apabila beliau sampai di hadapan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, baginda mempersilakannya duduk di sisi baginda. Kemudian Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam menoleh kepada Sayyidina Abu Bakar radhiyaAllahu `anhu dan Sayyidina Umar radhiyaAllahu `anhu, lalu baginda bersabda sambil mengisyarat kepada Sidi Muhammad al-Hanafi: "Sesungguhnya aku kasih akan lelaki ini, cuma serbannya serban ash-shamma`" (iaitu serban tanpa `adzbah, yakni juluran yang dibelit atau ekor, di mana menurut segelintir ulama hukumnya makruh), atau sabda baginda "serbannya warna za'faran (juga dimakruhkan oleh sebahagian ulama)." Maka Sayyidina Abu Bakar radhiyaAllahu `anhu pun berkata kepada baginda: "Wahai Rasulullah, adakah paduka tuan mengizinkan aku untuk melilit semula serban baginya?" Baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Ya." Lalu Sayyidina Abu Bakar radhiyaAllahu `anhu mengambil serban dirinya dan menjadikannya di atas kepala Sidi Muhammad, beliau melepaskan ekor (`adzbah) serban Sidi Muhammad dari pihak kiri dan melilitnya bagi Sidi Muhammad. 

Ketika kisah ini diceritakan kepada Sidi Muhammad, beliau menangis dan hadirin yang mendengarnya pun menangis sama. Beliau berkata kepada asy-Syarif Muhammad an-Nu'mani: "Jika engkau melihat lagi datukmu shallaAllahu `alaihi wa sallam, tanyakan kepada baginda bagi pihakku: "Apakah amalan tertentu (yang dalam sesetengah thariqat dinamakan sebagai " al-`imarah") daripada amalan - amalanku (sehingga aku dapat kemuliaan tadi)." Selang beberapa hari, asy-Syarif an-Nu'mani kembali bermimpikan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam lalu beliau bertanya mengenai amalan istimewa Sidi Muhammad. Maka baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda kepadanya bahawa amalan tersebut adalah pembacaan shalawat yang dilakukan oleh Sidi Muhammad dalam khalwat beliau setiap hari sebelum terbenam matahari dengan lafaz: "Allahumma shalli `ala Muhammadinin Nabiyyil Ummiy, wa `ala aalihi wa shahbihi wa sallim, `adada maa `alimTa, wa zinata ma `alimTa, wa mil-a ma `alimTa." Ketika kisah ini diceritakan semula kepada Sidi Muhammad, beliau berkata: "Benarlah Junjungan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam"....

Allahu ... Allah, maka dapat diperolehi dari kisah ini bahawa shalawat ini merupakan amalan yang dianggap istimewa oleh Sultanul Hanafi, Sidi Syamsuddin Muhammad al-Hanafi rahimahullah yang puluhan tahun menduduki maqam quthub. Sebagai penutup, faqir kongsikan pernyataan Syaikh Ahmad Abdul Jawwad rahimahullah sebagaimana tercatat pada halaman 60 karya beliau yang berjodol Shalawat al-Muhibbin `ala Habibi Rabbil `Aalamiin. Beliau menyatakan bahawa: (Mudah - mudahan) sesiapa yang bershalawat dengan shalawat ini dihimpunkan bersama - sama dengan para muqarrabin di hadhrat Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam serta dipakaikan dengan pakaian kemuliaan dan kemegahan. Semoga bermanfaat dan bertambah shalawat kita terutama pada hari Jumaat yang mulia, lebih - lebih lagi ini Jumaat terakhir bagi tahun hijrah 1443H. Selamat sejahtera hendaknya, berkat shalawat Nabi dan berkat tuah jah baginda.

Selasa, Julai 26, 2022

Yaasin Fadhilah - Syaikh Abdul Ghani Makki

Syaikh Abdul Ghani bin Muhammad Nur al-Hafiz al-Jarumi al-Qadahi al-Makki adalah ulama Melayu yang bermastautin dan mengajar di Mekah al-Mukarramah. Beliau merupakan cucu kepada Syaikh Wan Idris bin Wan Jamal yang digelar "Tok Syaikh Jarum" oleh Raja Fathani kerana ketajaman ilmu dan fikirannya. Syaikh Abdul Ghani rahimahullah terkenal sebagai tokoh ulama yang berkemahiran dalam al-Quran dan selain mengajar, beliau dilantik menjadi imam rasmi bagi Masjid al-'Utaibiyyah di Mekah al-Musyarrafah. Beliau memulakan pengajian agamanya di Pondok Syaikh Abdul Rahman al-Jarumi, sebelum dimasukkan ke Maktab Mahmud, Kedah. Selesai mengaji di Maktab Mahmud, beliau dihantar gurunya, Syaikh Abdul Rahman al-Jarumi, ke Mekah untuk belajar di Madrasah Darul Ulum, Mekah dan Maahad Tahfiz Masjidil Haram. Sungguhpun beliau mengaji dan menetap di Mekah, yang di bawah penguasaan rejim Saudi-Wahhabi, beliau tetap dengan pegangan al-Asya`irah dan bermazhab Syafie. Syaikh Abdul Ghani kembali ke rahmatullah di Mekah dan dimakamkan di Jannatul Ma'la, rahimahullah.....al-Fatihah.

Di antara warisan yang ditinggalkan kepada kita oleh Syaikh Abdul Ghani rahimahullah adalah berupa risalah yang mengandungi bacaan surah Yaasin dengan kaifiat yang tertentu menurut sebahagian ulama. Risalah tersebut dinamakan sebagai Yaasin Fadhilah / Fadzilah Yasin. Risalah amalan ini beliau tulis pada 20 Sya'baan 1391H dan mengandungi bacaan surah Yaasin yang dibaca dengan kaifiat tertentu beserta doa - doanya sekali. Kaifiat amalannya pun ditulis pada awal risalah tersebut dalam Bahasa Melayu dan Inggeris. Sebenarnya amalan Yaasin Fadhilah telah diamalkan serta diperturunkan oleh beberapa ulama terdahulu dan sekarang. Ianya bukanlah surah Yaasin yang lain untuk dijadikan saingan bagi surah Yaasin yang biasa dibaca. Ia hanyalah kaifiat pembacaan surah Yaasin, di mana ianya dibaca dengan kaedah tertentu, seperti ada ayat yang dilebihkan atau ditambah bacaannya, dengan pengulangan ayat tersebut, juga ada penambahan dengan shalawat dan doa-doa yang munasabah disela - sela ayat yang tertentu. Jadi yang lebih atau ditambah adalah hal sedemikian, iaitu pengulangan, shalawat dan doa. Ayat - ayat surah Yaasin tetap sama dan utuh, jadi bukanlah menambah - nambah ayat al-Quran sebagaimana tohmahan sebahagian puak. Di sinilah letaknya erti "fadhilah" yakni "kelebihan", maka maksud Yaasin Fadhilah jika diMelayukan adalah bacaan surah Yaasin yang dilebihkan atau ditambah bacaannya daripada bacaan biasanya dengan beberapa doa dan shalawat dan pengulangan ayat. Singkatnya, ia adalah "Yaasin plus doa". Bukan maksudnya Yaasin Fadhilah adalah surah Yaasin yang lebih utama atau superior daripada surah Yaasin semata, tanpa extra doa - doa dan shalawat. Maka jangan diiktikadkan bahawa Yaasin Fadhilah itu ertinya surah Yaasin yang mempunyai keutamaan melebihi surah Yaasin semata. Sesungguhnya fadhilat keutamaan itu tergantung dengan keikhlasan, kesungguhan dan benarnya qasad seseorang untuk mengabdikan dirinya kepada Allah. Di kalangan ulama, ada yang merangkai kaedah dan doa, untuk diamalkan bersama surah Yaasin, menurut mereka ianya munasabah berdasarkan ilmu dan tajribah mereka, di mana mereka merasa mudah dan manjur untuk diamalkan. Dan hal ini tidak sesekali menyalahi sunnah Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam yang menyuruh kita berdoa memohon rahmat ketika sampai pada ayat - ayat rahmat dan memohon perlindungan dari azab ketika membaca ayat - ayat berkaitan azab. Pernah juga diriwayatkan yang Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam hanya mengulang - ngulang satu ayat sahaja dalam shalat malam baginda sepanjang malam tersebut. Dari sinilah, maka sebahagian ulama dan awliya` merumus kaedah atau kaifiat dalam pembacaan surah Yaasin, maka lahirlah "Yaasin Fadhilah", "Yaasin Tunggal""Yaasin 7 Mubin", "Yaasin 41" dan sebagainya. Semuanya membaca surah Yaasin, cuma dengan kaedah, kaifiat dan doa-doa yang tertentu mengikut pengalaman dan tajribah mereka sahaja.

Oleh itu jumhur ulama kita yang tidak bermasalah dengan amalan Yaasin Fadhilah ini, walaupun ada perbezaan dalam kaifiat dan bilangan pengulangan ayat atau bentuk doa dan shalawatnya. Itu tidak penting kerana tidak ada kaedah baku daripada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam mengenainya. Semuanya bersandarkan kepada ijtihad dan tajribahnya para ulama sahaja. Namun tidak dinafikan, bahawa ada segelintir ulama kita tidak bersetuju dengan amalan tersebut, lebih tepat, tidak bersetuju dengan cara dan gaya buku atau risalah yang mengandungi Yaasin Fadhilah tersebut ditulis atau dicetak atau dibaca. Pengalaman pribadi faqir, rata - rata buku Yaasin Fadhilah yang ada di pasaran, dicetak tanpa memisahkan dengan jelas mana ayat surah Yaasin dan mana doanya. Seseorang yang baru belajar mungkin terkeliru dan menyangka rangkaian doa itu adalah satu ayat juga daripada surah Yaasin. Ini amatlah tidak wajar dan boleh mendatangkan bahaya serta mencemar kesucian ayat - ayat al-Quran. Dalam keadaan sedemikian, maka perlulah dijelaskan kepada para pembaca yang ingin membaca atau mengamalkan Yaasin Fadhilah agar mereka tidak keliru serta usahakanlah agar cetakannya jelas dan terang membezakan Kalam Allah dan kalam manusia. Boleh sahaja ditulis dengan diberikan penjelasan atau nota atau notakaki atau ditulis secara dalam kurungan atau ditulis dengan gaya / font yang berbeza atau seumpamanya. Dengan sedemikian, tidaklah berlaku pembauran antara ayat dan doa, samada dalam tulisan maupun dalam bacaan.

Untuk menghindari agar tidak berlaku kekeliruan sebegini, maka Pihak Jabatan Mufti Kedah dalam Himpunan Fatwa 2, Negeri Kedah Darul Aman pada halaman 22 - 24, ketika menanggapi masalah Buku Yaasin Fadhilah keluaran Sayyid Muhammad bin Ali al-Aydrus, Jakarta, menyatakan sebagai berikut:- Jawatankuasa telah meneliti buku tersebut di atas dan mendapati ada beberapa tempat di antara ayat dengan ayat yang berikutnya diselangi dengan shalawat dan doa dan ada ayat yang terus disambung dengan perkataan - perkataan yang asing dari Yaasin itu seperti (yakni diberikan contoh di mana ayat 81 ditulis terus dengan sambungan doa tanpa ada pemisah yang membezakan antara keduanya) ........ "Yaasin Fadhilah" ini (yakni buku "Yaasin Fadhilah" yang dikeluarkan oleh Sayyid Muhammad al-Aydrus tadi) benar - benar bertentangan dengan surah Yaasin yang sebenar. Ia bercampur aduk Kalam Allah dengan kalam manusia dan mengelirukan awam kaum muslimin, khususnya generasi yang tiada begitu mahir dengan al-Quran dan tiada mengetahui mana ayat - ayatnya yang sebenar dari al-Quran dan mana yang bukan....... (Faqir sertakan fatwa sepenuhnya di bawah nanti). Begitulah jika  kita telusuri pandangan yang tidak bersetuju tersebut, mereka sebenarnya khuatir masyarakat awam yang kurang pengetahuan akan beranggapan bahawa segala doa dan shalawat tersebut sebagai ayat - ayat Surah Yaasin juga. Ini adalah kerana dalam kebanyakan cetakan Yaasin Fadhilah tidak memberikan tanda atau pemisah yang jelas untuk membezakan ayat - ayat al-Quran dan doa - doa tersebut. Jangankan yang sedemikian, sebahagian ulama menegah menulis atau meletak apa jua ayat atau apa jua tanda dalam mushaf, yang boleh mengelirukan, tanpa diberi pemisah yang jelas untuk membezakan mana ayat al-Quran dan mana yang bukan. 

Dalam sanad amalan Yaasin Fadhilah yang faqir perolehi, dijelaskan sejelas-jelasnya oleh orang tua dan para guru yang mulia, rahimahumullah, bahawa ini ayat surah Yaasin, di sini berhenti dulu sebentar, lalu baca shalawat serta doa dengan suara yang pelan atau tidak senyaring membaca ayat - ayat al-Quran tadi, yakni bezakan ketinggian nada suara ketika membaca ayat dan ketika membaca yang bukan ayat sehingga dapat dibeza antara keduanya. Semua ini tujuannya adalah untuk memisahkan atau membezakan, antara ayat al-Quran dan yang bukan ayat al-Quran, demi menjaga kesucian al-Quran yang merupakan Kalam Allah. Jadi dengan sedemikian, diharap tidaklah berlaku kekeliruan atas si pembacanya.

Berbalik kepada risalah Yaasin Fadhilah Syaikh Abdul Ghani, sebagaimana dinyatakan di atas, dalam risalah tersebut ada dijelaskan oleh beliau akan kaifiat, tertib dan bacaan - bacaan fawatih yang tiga (mengikut sanad amalan beliau), iaitu untuk Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, Nabi al-Khadhir `alaihis salam dan Syaikh Abdul Qadir al-Jailani qaddasaAllahu sirrahul `aziz,  sebelum memulakan bacaan Yaasin tersebut. Menarik lagi, beliau menulis kaifiat tersebut bukan sahaja dalam Bahasa Melayu, juga dalam Bahasa Inggeris. Setelah faqir buat carian, rupa - rupanya Syaikh Abdul Ghani adalah seorang ulama yang mahir berbahasa Inggeris dan mempunyai ramai murid dari Afrika Selatan dan Eropah, di mana beliau mengajar mereka dengan menggunakan Bahasa Inggeris. Dalam penjelasan tersebut beliau menegaskan bahawa pada tempat yang tertentu yang telah ditandai dengan "x", si pembaca hendaklah berhenti dahulu sebentar dan membaca doanya, dengan kata beliau: "...In this Fadzilah Yasin there are a few verses denoting x, where one should pause reciting and seeks Allah's blessings ......" Jadi, selaku ulama yang mahir al-Quran lagi hafiz, beliau, rahimahullah, amat menjaga agar jangan sampai si pembaca terkeliru. Maka sebelum membaca doa tambahan atas sesuatu ayat tadi, seseorang hendaklah memisahkannya dengan berhenti sebentar, agar tidak bercampur baur antara ayat dan doa.

Begitulah sedikit mengenai Syaikh Abdul Ghani al-Jarumi dan risalah Yaasin Fadhilah beliau. Bagi sesiapa yang hendak membaca Yaasin Fadhilah, bacalah, sesiapa yang tidak mahu, maka baca sahajalah Surah Yaasin atau Yaasin Tunggal, jangan amal Yaasin Tinggal udah le. Mudah - mudahan jadi bermanfaat, setidak - tidaknya kita tidak mudah menyalahkan amalan Yaasin Fadhilah, amalan sebahagian ulama terdahulu, walaupun kita sendiri mungkin keberatan untuk mengamalkannya......lana a'maaluna wa lakum a'maalukum.

Komen Buya Yahya Tentang Yaasin Fadhilah

Fatwa Kedah Tentang Buku "Yaasin Fadhilah" 
keluaran Sayyid Muhammad al-'Aydrus, Jakarta.


Ahad, Julai 24, 2022

Kentongan Bukan Beduk

Hadhratusy Syaikh KH Hasyim Asy`ari rahimahullah diketahui pernah memfatwakan bahawa penggunaan "kentongan" untuk memaklumkan masuknya waktu shalat adalah tidak diperbolehkan, yakni haram kerana menyerupai perbuatan agama lain bagi menandakan waktu ibadah mereka. Dikatakan bahawa beliau mengemukakan pendapat tersebut setelah beliau sendiri melihat kentongan digunakan oleh orang kafir untuk menandakan masuknya waktu ibadat mereka. Maka atas dasar tersebut, beliau tidak membenarkannya. KH Hasyim menjelaskan fatwa beliau tersebut dalam sebuah risalah yang beliau namakan Risalatul Jaasus fi bayaani hukmin naaquus. Namun, faqir pernah mendengar beberapa ustaz di sini yang menggunakan fatwa haram kentongan tersebut untuk mengharamkan beduk. Perkara ini tidak tepat kerana yang diharamkan dalam fatwa tersebut adalah kentongan yang lumrah digunakan di Pulau Jawa. Di tempat kita, setidak - tidak di tempat faqir, masyarakat tidak mengenali kentongan, kerana yang ada dan digunakan dahulu adalah beduk yang tidak seperti kentongan. Maka yang diharamkan oleh fatwa tersebut bukanlah beduk tetapi kentongan.

Di sebalik fatwa Hadhratusy Syaikh tersebut, ada seorang lagi ulama besar lagi kenamaan dalam Nahdlatul `Ulama ketika itu, KH Faqih Maskumambang rahimahullah mempunyai fatwa mengharuskan penggunaan kentongan untuk waktu shalat. Bahkan, beliau rahimahullah telah mengarang sebuah risalah khusus bagi tujuan itu dan menolak fatwa KH Hasyim Asy`ari tersebut . Risalah beliau itu dinamakan Hazzur Ruus fi raddil jaasuus `an tahrimin naaquus.

Faqir tidak berhasrat untuk masuk dalam khilaf dua ulama besar tersebut. Kedua - dua fatwa tersebut benar dari sisinya masing - masing. Apa yang faqir ingin kongsikan adalah walaupun kedua - dua ulama tersebut berada dalam wadah perjuangan yang sama, akidah dan mazhabnya sama, namun mereka memiliki perbezaan pendapat dalam masalah - masalah tertentu. Sungguh pun begitu, mereka memiliki tasamuh yang tinggi dan saling menghargai perbezaan pendapat tersebut. Kedua - dua mereka saling hormat - menghormati dan sedikit pun perbezaan pendapat tersebut tidak merosakkan ukhuwwah dan hubungan baik antara mereka. KH Hasyim rahimahullah tidak berkecil hati dengan fatwa KH Faqih yang menyalahi fatwa beliau, bahkan KH Hasyim membenarkan para santri dan masyarakat awam untuk memilih mana-mana pendapat yang hendak diikuti. KH Faqih pun begitu juga, bahkan ketika KH Hasyim Asy`ari datang untuk ceramah mawlid di pondok KH Faqih, beliau memerintahkan agar semua kentongan yang ada di daerah beliau diturunkan dan tidak diketuk selama mana KH Hasyim berada di sana. Allahu .... Allah, lihat betapa akhlaknya dua ulama tersebut. Sebenarnya entri ini faqir tulis untuk menyimpan cuplikan penjelasan almarhum Gus Dur mengenai perkara ini agar mudah dijadikan rujukan bila diperlukan nanti. Mudah - mudahan bermanfaat. 

KH Abdur Rahman Wahid (Presiden Ke-4 NKRI)

Khamis, Julai 21, 2022

Menghargai Hadiah Si Hidup

Shahibus Samahah Syaikh Yusuf bin Shahabuddin rahimahullah adalah seorang ulama yang alim lagi `allaamah, dilantik menjadi mufti pertama bagi Negeri Selangor. Beliau dilahirkan di Kampung Teluk Menegon, Kelang, Selangor, sekitar tahun 1889M / 1306H. Beliau memulakan pendidikan formal di Sekolah Melayu Teluk Menegon sehingga tamat darjah 5, yang melayakkan beliau menjadi guru sekolah. Walaupun diberi tawaran untuk menjadi guru, beliau menolaknya kerana ingin mendalami ilmu agama. Diceritakan minat beliau untuk mendalami ilmu - ilmu agama tumbuh setelah beliau terjumpa dan membaca kitab Siyarus Salikin karangan Syaikh Abdus Shamad al-Falimbani rahimahullah.

Maka berangkatlah Shahibus Samahah ke Bukit Mertajam untuk memondok di Pondok Padang Lalang, menimba ilmu dengan pengasasnya, Tuan Guru Haji Ahmad. Beliau mengaji di bawah asuhan Tuan Guru tersebut lebih kurang 13 tahun sehingga betul - betul alim di dalam bidang fiqh, tauhid, tashawwuf, tafsir, hadis dan ilmu - ilmu alat yang lain. Kemudian, beliau berangkat ke Mekah al-Mahmiyyah untuk menyambung pengajian sekitar tahun 1911. Beliau kembali semula ke tanahair sekitar tahun 1917 dan mula mengasaskan pondok pengajian di Selekoh, Perak. Sekitar tahun 1937, Shahibus Samahah berangkat lagi ke Mekah untuk menambah lagi ilmu beliau dan bermukim di sana. Pada tahun 1952, Sultan Hishamuddin, Sultan Selangor ketika itu, telah pergi ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Di sana baginda telah bertemu dengan Syaikh Yusuf Shahabuddin dan kagum dengan ilmu dan pribadinya. Lalu baginda memujuk Syaikh Yusuf Shahabuddin untuk kembali ke Selangor agar dapat mendampingi baginda dan menjadi mufti kerajaan menggantikan Syaikhul Islam Selangor, Syaikh Mahmud Zuhdi, yang telah bersara. Pada awalnya, Syaikh Yusuf Shahabuddin keberatan dengan pelawaan tersebut, namun akhirnya beliau akur dengan pujukan baginda sultan dan kembalilah beliau serta keluarga ke tanahair. Beliau dilantik oleh baginda sebagai mufti pertama bagi Negeri Selangor dan berkhidmat selama lebih kurang 14 tahun (1953 - 1967).

Shahibus Samahah Haji Yusuf Shahabuddin rahimahullah meninggalkan dunia yang fana ini ketika di Mekah, pada tahun 1967 dan dimakamkan di sana. Beliau meninggalkan murid - murid yang ramai dan karya - karya tulis yang bernilai. Antara karya tulis beliau adalah seperti berikut:- Mukhtashar min anwaril Quran fi raddi mutanabbi` al-Qadiyan (karangan beliau untuk menjawab dan menolak ajaran Qadiyani yang sesat menyesatkan), Irsyadul Ummah ila Madzahibil Arba`ah (karangan tentang usul dan kaedah fiqh mengenai taqlid kepada mazhab yang empat), Sekitar Hukum Memungut Zakat, Kifayatus Salik wa Bulghatul `Abidin Nasik (karya tashawwuf) dan Risalah Pembantu kepada Orang - Orang Islam Laki - Laki dan Perempuan Yang Telah Mati Di Dalam Kubur Dengan Percintaan.

Untuk berkat dan meratakan manfaat, sukacitalah faqir nukilkan di sini sebahagian tulisan almarhum Shahibus Samahah, beliau muatkan dalam karangan beliau yang telah dikeluarkan oleh Pejabat Agama Islam Selangor, iaitu Risalah Pembantu tersebut. Syaikh Yusuf Shahabuddin menegaskan bahawa sampai pahala - pahala amalan termasuklah bacaan - bacaan al-Quran, zikir dan tahlil kepada arwah kaum muslimin yang telah wafat. Beliau menyebut betapa gembiranya para arwah tersebut jika memperolehi hadiah - hadiah pahala daripada orang hidup. Pada halaman 9, dinyatakan, antaranya, sebagai berikut:- "....Ketahui olehmu bahawasanya mayyit, apabila berhadiah oleh orang yang hidup akan dia apa - apa jua yang dihadiahkannya kepadanya adalah mayyit membilangkan banyak pemberian si hidup kepadanya. Bersalahan orang hidup, terkadang kita beri kepadanya, tiada ia menghargainya. Tetapi orang mati tiada ia menghinakan pemberian orang hidup walaupun sekadar 'sebanyak nyamuk' (nota: mungkin tersilap cetak, sebenarnya yang dimaksudkan adalah 'sayap nyamuk') atau kadar zarrah sekalipun kerana ia mengetahui akan harganya......."

Sebenarnya, apa yang dinyatakan beliau ini, beliau nukil dari karya guru beliau Syaikh Muhammad al-`Arabi at-Tabbaani al-Husain rahimahullah yang menukilnya dalam karangan beliau yang berjodol Is`aaful Muslimin wal Muslimaat yang beliau pungut dari kitab tafsir al-Jawaahirul Hisaan karangan al-`Allaamah al-Hafiz Syaikh `Abdur Rahman ats-Tsa'labi daripada kalam al-Hafiz al-`Allaamah Abdul Haq al-Asybili dalam kitabnya al-`Aqibah yang menyatakan, antaranya sebagai berikut:- ".....Ketahuilah bahawa orang mati itu seperti orang hidup dari segi memberi dan menghadiahkan sesuatu kepadanya. Bahkan, si mati itu berlebih - lebihlah (kesukaan dan penghargaannya), kerana orang yang hidup boleh jadi memandang rendah atau kecil akan sesuatu yang dihadiahkan kepadanya atau dia meremehkan apa yang diberikan kepadanya. Orang yang telah mati pula tidak akan memandang rendah sesuatu pun daripada yang sedemikian itu, walaupun ianya sekadar sebesar sayap nyamuk atau hanya seberat timbangan satu zarah, kerana dia tahu akan nilainya.........."

Allahu ... Allah, begitulah tuan - tuan, orang mati yang sudah putus amalan dirinya selain tiga yang masyhur - sedekah jariah, ilmu bermanfaat dan doa anak yang shalih -, amatlah menghargai, bahkan menanti - nanti orang hidup untuk menghadiahkan pahala amalan kepada mereka. Tak kiralah samada amalan tersebut berupa sedekah atau waqaf harta benda, doa, istighfar, bacaan Quran, zikir, shalawat dan seumpamanya. Setiap yang dihadiahkan itu akan mendapat penghargaan yang setinggi - tingginya daripada mereka. Diharap apabila kita berpulang nanti, dalam keadaan sudah putus amalan diri, ada hendaknya mereka - mereka yang sudi menghadiahkan sesuatu kepada kita, samada atas jalan umum muslimin muslimat, lebih - lebih lagi atas jalan khusus kepada diri pribadi kita. Marilah kita hadiahkan bacaan surah al-Fatihah kepada para ulama yang disebutkan tadi dan juga kepada sekalian umat Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Nak hadiahkan sedekah duit, kena pegi banklah pulak, kena cari faqir miskinlah pulak, nak mujahadah lawan sifat kedekutlah pulak, dan dan dan ..... kita buat yang mudah dulu .....al-Fatihah....Allahummagh fir lahum warhamhum.