Sunnatal Witri Rak`ataini

Melakukan Shalat Witir secara fashal (bercerai / berpisah) adalah lebih afdhal dalam Mazhab Syafie daripada secara washal (bersambung). Telah menjadi amalan kita, Shalat Witir dimulai dengan melaksanakan 2 rakaat dengan satu salam, kemudian dilanjutkan dengan mendatangkan 1 rakaat lagi dengan salam yang lain untuk menyempurnakan 3 rakaat Shalat Witir yang merupakan sekurang - kurang sempurnanya Shalat Witir. Pada kebiasaannya, ketika mendirikan 2 rakaat permulaan tersebut, ianya diniatkan sebagai Sunnatal Witri dengan niat dan lafaznya seumpama: "Ushalli Sunnatal Witri rak`ataini Lillahi ta`ala". Begitulah rupa niat dan lafaz yang diajar oleh kebanyakan guru - guru kita dan tercatat dalam berbagai karangan para ulama dan ustaz kita. Mawlana Syaikh Daud al-Fathani rahimahullah turut memasyhurkan niat sedemikian dalam Munyatul Mushalli, di mana dengan terang pada halaman 26, beliau menulis sebagai berikut:-......Demikian lafaz niatnya: "Ushalli Sunnatal Witri rak`aataini Lillahi ta'ala.".... Bukan hanya Mawlana Syaikh Daud yang mengajar niat sedemikian, tetapi ramai lagi ulama tanahair, antaranya Datu Surgi Mukti @ Mufti Syaikh Jamaluddin al-Banjari dalam Perukunan Jamaluddin, KH Fathullah Harun dalam Pedoman Ibadah Fardhu `Ain, Tuan Guru Haji Hasyim as-Sa`idi al-Malayuwi dalam Ma'khadzush Shibyan, Tuan Guru Haji Muhammad bin Utsman (Madrasah Faqiyyatud Daaimiyyah, Permatang Pauh) dalam Risalah al-Ma`unah, Syaikh Ali Balidram dalam Perhimpunan Ibadah, Pehin Ustaz Haji Zain bin Serudin dalam Zainuth Thalib dan ramai lagi.

Niat dan lafaz sedemikian pernah dipermasalahkan suatu ketika dahulu kerana dikatakan tiada kesesuaian antara kalimah witir yang ertinya ganjil, sedangkan rakaat yang didirikan genap, 2 rakaat. Sekarang, nampaknya isu ini ditimbulkan lagi, sehingga dinyatakan niat sedemikian tidak betul dan perlu diperbetulkan. Lebih parah lagi dalam zaman viral memviral ini, hal tersebut telah diviralkan dengan tagline yang digunakan adalah: "Betulkan yang biasa, biasakan yang betul". Sedangkan yang nak diperbetulkan itu memang dah betul. Kalaupun dikatakan silap, maka itu mungkin pada terjemahannya sahaja yang kurang memperhatikan kaedah dan uslub ilmu nahwu sharaf Bahasa Arab.

Faqir tidak menafikan adanya qawl mukhtar Imam an-Nawawi dalam persoalan ini sebagaimana tersebut dalam kitab Majmuk, di mana pilihan niat yang afdhal dan awla menurut Imam Nawawi adalah niat "rak`ataini minal Witri.". Pandangan Imam Nawawi dalam Majmuk ini disebut dalam dua tempat dengan istilah ash-shahih, manakala di temoat lain beliau mengatakan ianya sebagai al-mukhtar ( fa huwal mukhtar). Jika berkesempatan, faqir akan nukilkan pernyataan Imam Nawawi nanti dalam posting yang lain, kerana fokus posting ini adalah untuk berkaitan niat: "Ushalli Sunnatal Witri rak`ataini" sahaja. In sya Allah, nanti faqir cuba datangkan rupa bentuk niat yang dipilih oleh Imam Nawawi tersebut.

Tidak dinafikan pandangan Imam Nawawi juga banyak disebut dan dianjurkan dalam kitab - kitab fiqh kita, faqir sendiri pun biasanya menggunakan: "Ushalli rak`ataini minal Witri". Namun, faqir nyatakan bahawa ini tidak bermakna niat: "Ushalli Sunnatal Witri rak`ataini", itu salah atau kurang tepat. Juga faqir nyatakan bahawa pendapat Imam Nawawi itu adalah salah satu daripada dua pendapat yang menjadi pilihan ulama kita. Faqir menyatakan bahawa ash-shahih yang dikatakan oleh Imam Nawawi sebenarnya adalah al-mukhtar sebagaimana penjelasannya sendiri, menjadikan ianya salah satu daripada ikhtiyarat Imam Nawawi. Jadi tidaklah tepat jika ianya dikatakan qawl muktamad dalam mazhab, kerana qawl mukhtar Imam Nawawi tidak semestinya dianggap sebagai qawl muktamad dalam mazhab, melainkan qawl mukhtar yang beliau sebut dalam kitab Raudhatuth Thalibin. Maka, tidak pelik jika ada ulama belakangan yang tidak sependapat dengan Imam Nawawi dalam perkara ini dan memilih niat: "Ushalli Sunnatal Witri rak`ataini" sebagai yang awla.

Sebahagian ulama mempunyai pandangan bahawa niat "Ushalli sunnatal Witri" untuk rakaat - rakaat genap yang dipisahkan dengan rakaat ganjil Shalat Witir, adalah lebih utama (awla). Imam asy-Syarqawi dalam Hasyiah asy-Syarqawi `ala Syarhit Tahrir. Pada halaman 298, juz 1, menyatakan seperti berikut:- Dan jika dipisahkan rakaat - rakaat sebelum diakhiri dengan rakaat ganjil, seumpama dilakukannya dengan satu salam setiap dua rakaat, di mana setiap takbiratul ihramnya memisahkan rakaat - rakaat sebelum rakaat terakhir yang ganjil, maka itulah yang dinamakan perlaksanaan Shalat Witir secara fashal (berpisah - pisah yang afdhal menurut Mazhab Syafie berbandingkan melakukannya secara washal bersambung terus bilangan yang genap dengan yang ganjil seperti dilakukan 3 rakaat sekaligus). Niat yang diucapkan untuk rakaat terakhir yang ganjil (rakaat witir seperti 1 rakaat) adalah niat minal Witri (seperti diucapkan: "Ushalli minal Witri rak`atan" - Aku sembahyang daripada Shalat Witir satu rakaat) kerana rakaat tersebut adalah secara hakikatnya sebahagian daripada rakaat Shalat Witir (kerana bilangannya memang ganjil) atau diniatkan al-Witr (seperti : "Ushalliyal Witra rak`atan" - Aku sembahyang Witir satu rakaat). Dan diberi pilihan untuk memilih niat bagi rakaat - rakaat genap sebelum yang terakhir (yakni sebelum rakaat ganjil) di antara yang berikut: (1) niat shalatul lail (seumpama: "Ushalli Shalatal Lail rak`ataini" - Aku sembahyang malam dua rakaat); (2) niat muqaddimatul witri (seumpama: "Ushalli Muqaddimatal Witri rak`ataini" (Aku sembahyang pembukaan witir dua rakaat); (3) niat sunnatnya (yakni sunnatul witir) (seumpama: "ushalli Sunnatal Witri rak`ataini" - Aku sembahyang sunnat yang disandarkan kepada Witir dua rakaat) atas kaedah al-idhafah al-bayaniyyah dan inilah yang awla; (4) diniatkan dua rakaat daripada witir (seumpama: "Ushalli rak`ataini minal Witri" - Aku sembahyang dua rakaat daripada Witir) (yang menjadi pilihan Imam an-Nawawi). Tidak sah jika dinuatkan dengan al-Witr semata - mata (seumpama: "Ushalliyal Witra rak`ataini" - Aku sembahyang Witir dua rakaat) kerana dua rakaat itu genap manakala al-Witr itu ertinya ganjil....... Maka, yang jadi masalah adalah niat: "aku sembahyang witir dua rakaat" tanpa dimasukkan kalimah sunnat sehingga untuk menjadikan dua kalimah tersebut sebagai mudhaf - mudhaf ilaih. Niat ini yang dihukumkan oleh kebanyakan ulama kita sebagai salah dan membawa kepada tidak sah.

Penjelasan yang serupa dapat kita lihat dalam Hasyiah Tohfah bagi Syaikh Abdul Hamid asy-Syarwani, jilid 2, halaman 11. Maka lafaz niat: "Ushalli Sunnatal Witri rak`ataini Lillahi ta`ala", yang biasa diamal orang kita tidaklah salah atau kurang tepat, ianya betul, benar dan tepat, bahkan di sisi sebahagian ulama adalah niat yang paling awla ( afdhal / utama). Cuma yang tersilap apabila terjemahannya dilakukan secara harfiah (literal),difahami secara harfiah, tanpa mengambilkira kaedah dan uslub nahwu sharaf yang benar. Misalnya, kerap kali ianya diterjemah sebagai: Sahaja aku sembahyang Sunnat Witir dua rakaat yang walaupun tidak salah tetapi membawa kepada kekeliruan sehingga menimbulkan kesalahfahaman seperti yang diviralkan. Sebenarnya untuk lebih jelas, lafaz tersebut boleh dimaknai sebagai berikut: Aku sembahyang sunnat yang disandarkan / dihubungkan/ dikaitkan dengan Shalat Witir, dua rakaat, dengan mengambilkira idhafah bayaniyyah, di mana kalimah sunnatan sebagai mudhaf dan kalimah al-Witr sebagai mudhaf ilaih, yang memberikan penjelasan (bayan) bahawa dua rakaat tersebut adalah rakaat genap yang berkait atau berhubung atau bergantung dengan Shalat Witir, yakni sebahagian daripada Shalat Witir yang ganjil dan bukannya dua rakaat itulah Witir atau Shalat Witir.

Jadi kesimpulannya, di sini ada dua pandangan ulama kita mengenai cara niat yang utama dan afdhal. Yang pertama, diniatkan rak`ataini minal Witri yang dipilih oleh Imam Nawawi dan diikuti oleh ramai ulama. Yang kedua, diniatkan Sunnatul Witri yang menjadi pilihan sebahagian ulama lain dan masyhur di rantau kita. Semoga bermanfaat dan faqir akhiri dengan mendatangkan contoh niat Sunnatul Witri yang tersebut dalam karya - karya ulama kita di Nusantara. 

1.    Perukunan Jamaluddin (Mufti Jamaluddin Banjar)

2.    Panduan Ibadah Fardhu `Ain (KH Fathullah Harun)

3.    Ushul `Ibadah ( Haji Abdul Rahman bin Haji Abdul Aziz)

4.    Risalah al-Ma`unah (Ustaz Haji Muhammad)

5.    Perhimpunan `Ibadah (Syaikh Ali Balidram)

6.    Ma'khadzush Shibyan (TG Haji Hasyim as-Sa`idi)

7.    Zainuth Thalib (Pehin Hj Muhammad Zain)

8.    Kifayatul Mubtadi (Haji Ismail bin al-Marhum Mahmud)

9.    Idaman Penuntut (Haji Abdul Ghani bin Haji Yahya)

10.    Amal Bekalan Ke Negeri Berkekalan 

(Ustaz Haji Daud bin Haji Junaid)

Shalawat Jalaluddin al-Bukhari

Pada hari Jumaat yang mulia, juga bersempena bulan diturunkan perintah bershalawat, Sya'ban, maka faqir nukilkan serangkaian ucapan shalawat dan salam yang diamalkan oleh tokoh ulama, wali dan daie, yang terkenal di belahan Indo-Pak. Tokoh yang hidup sekitar abad ke-13M bernama Quthbul `Alam, Makhdum al-`Alamin, asy-Sayyid Jalalullah @ Jalaluddin, Husain bin 'Ali bin Ja'far al-Bukhari qaddasaAllahu sirrah, bergaris keturunan Imam Husein radhiyaAllahu anhu daripada jalur Imam Ali al-Hadi radhiyaAllahu `anhu. Beliau dilahirkan sekitar tahun 595H / 1190M di Bukhara. Hidup beliau dihabisi dengan merantau dan berkelana sehingga membawanya ke benua kecil India untuk berdakwah dan menyebarkan ilmu pengetahuan juga untuk memperdalamkan lagi ilmu yang sudah beliau miliki. Di antara guru beliau, terutamanya dalam bidang tasawwuf dan thariqat adalah asy-Syaikh al-Imam al-`Alim al-Muhaddits Bahauddin Zakaria bin Muhammad bin 'Ali al-Qurasyi al-Asadi al-Multani (566 - 666H / 1170 - 1268M), tokoh Thariqat Suhrawardiyyah, ulama yang disepakati atas ketokohan dan kewaliannya. Setelah sekian lain, menjalani jalan thariqat dan tasawwuf, Syaikh Jalaluddin mendirikan Thariqah Jalaliyyah sebagai cabang daripada Thariqah Suhrawardiyyah. Beliau wafat sekitar tahun 690H atau 695H menurut sebahagian sejarawan dan dimakamkan di Uch, Punjab. Makamnya sehingga kini menjadi tempat para penziarah untuk mengalap berkat dan berdoa kepada Allah `azza wa jalla.

Shalawat ini faqir kutip daripada manuskrip kitab Jawaahirul Khams karya Syaikh Muhammad bin Khathiruddin al-`Atthar. Dalam manuskrip tersebut pada halaman 62 tercatat sebagai berikut:-

...Shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam yang disebut oleh Quthubul `Alam, Makhdum al-`Alamin, asy-Sayyid Jalalullah al-Bukhari qaddasaAllahu sirrahul `aziz dalam wirid - wiridnya. Beliau berkata tentang shalawat ini sebagai berikut: "Sesiapa yang bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dengan shalawat ini, maka seumpama dia berhaji ke Baitullah al-Haram, (mudah-mudahan) dituliskan pahala haji dalam buku amalannya. Sesiapa yang menulisnya (yakni sebagai azimat untuk bertabarruk mengambil keberkatan) dan membawanya, (mudah - mudahan) dia diberi keamanan oleh Allah ta`ala daripada segala bala bencana dunia dan akhirat, serta dikurniakan Allah ta`ala dia dapat berdamping dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam di akhirat. Inilah shalawatnya:

1. Ash-shalatu was salamu `alaika ya Muhammad, al-`Arabiy;
2. Ash-shalatu was salamu `alaika ya Muhammad, al-Qurasyi;
3. Ash-shalatu was salamu `alaika ya Muhammad, al-Makkiy;
4. Ash-shalatu was salamu`alaika ya Muhammad, Nabiyullah;
5. Ash-shalatu was salamu `alaika ya Muhammad, Rasulullah;
6. Ash-shalatu was salamu `alaika ya Muhammad, Habibullah;
7. Ash-shalatu was salamu `alaika ya Muhammad, Jaddul Hasani wal Husain;
8. Ash-shalatu was salamu `alaika ya Aba Faathimataz Zahra`;
9. Ash-shalatu was salamu `alaika ya Shahibal Mimbari wal Mi'raaj, 
10. Muhammad, Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam.

Dalam Jawahirul Khamsah,  cetakan Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, Beirut (2023), shalawat ini dicatat pada halaman 56 dengan sedikit perbezaan, iaitu tiada lafaz ash-shalatu wa sallamu `alaika, ya Muhammad, Rasulullah dan dengan adanya tambahan ..."ya Muhammad.".. sebelum lafaz Aba Faathimataz Zahra`. Shalawat dan salam yang mudah dan ringan untuk diamalkan. Lakukan dengan ikhlas dan penuh mahabbah agar di akhirat tidak menyesal. Mudah - mudahan bermanfaat dan menambah lagi loba untuk kita bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam.

Rabbana Lakal Hamd

Syaikhul Azhar, al-Imam al-`Allaamah Ibrahim bin Muhammad al-Bajuri rahimahullah dalam hasyiah beliau atas syarah Imam Ibnu Qasim al-Ghazi rahimahullah bagi matan Qadhi Abu Syuja' rahimahullah yang masyhur, juz 1, halaman 170 menjelaskan bahawa shighah tahmid yang disunatkan ketika i'tidal ada tujuh (7) lafaz. Lafaz - lafaznya adalah sebagai berikut:- 

1. Rabbana lakal hamd;
2. Rabbana wa lakal hamd;
3. Allahumma Rabbana lakal hamd;
4. Allahumma Rabbana wa lakal hamd;
5. Lakal hamdu Rabbana;
6. Alhamdu li Rabbina; dan
7. Li Rabbinal Hamd.

Maka, terhasillah pahala sunat dengan mana - mana lafaz tersebut. Namun yang biasa dan menjadi pilihan adalah dua yang pertama. Dalam mazhab kita, yang afdhal adalah lafaz yang pertama iaitu Rabbana lakal hamd sebagaimana pilihan asy-Syaikhan (dua syaikh yang utama menjadi tonggak mazhab Syafie, iaitu Imam ar-Rafie rahimahullah dan Imam an-Nawawi rahimahullah). Ini adalah kerana lafaz inilah yang paling kukuh datangnya daripada sunnah Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam, antaranya sebagaimana diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari rahimahullah dalam shahihnya.

Manakala Imam asy-Syafie radhiyaAllahu `anhu sendiri lebih menyukai dan memilih lafaz yang kedua iaitu Rabbana wa lakal hamd. Ini adalah kerana lafaz tersebut selain tahmid ia juga menghimpun doa dan i'tiraf (pengakuan) yang difahami secara taqdir. Taqdir yang dimaksudkan di sini bukanlah atas istilah ilmu kalam atau ilmu aqidah atau ilmu sifat 20, yang merujuk kepada qadha` dan qadar Allah ta`ala. Taqdir di sini adalah menurut ilmu lughah / bahasa, yang secara ringkas ditakrifkan sebagai: "itsbatul ma'na ghairi madzkurin lafzan" iaitu "menetapkan suatu makna (pengertian yang difahami) yang tidak disebut dalam lafaz". Untuk mengetahui lebih lanjut tentang hal ini, kaedah dan syarat - masyruthnya, silalah dirujuk dalam kitab - kitab ilmu bahasa. Maka lafaz Rabbana wa lakal hamd itu taqdirnya adalah seumpama: Rabbana (istajib lana) wa lakal hamd (`ala hidayatika iyyana) - [Wahai Tuhan kami (terimalah bagi kami segala amalan dan permohonan) dan untukMu segala pujian (atas hidayah petunjukMu bagi kami)]; Atau, Rabbana (atha'naka) wa lakal hamd (`ala tawfiqika lana) - [Wahai Tuhan kami (kami telah mentaatiMu) dan untukMu segala pujian (atas tawfiqMu bagi kami)].

Inilah sedikit penjelasan mengenai lafaz - lafaz tahmid ketika i'tidal. Semoga bermanfaat dan bertambah pengetahuan kita mengenai ibadah asasi kita.

Surah al-Wilayah

Menjejaki usia senja, mata semakin kabur. Di antara amalan sunat yang afdhal adalah membaca al-Quran. Bagi yang mampu, lakukanlah sebanyak - banyak khataman, manakala yang belum berpeluang, maka perbanyakkanlah membaca apa jua surah atau ayat - ayat al-Quran terutama yang memiliki keutamaan dan fadhilat besar sebagaimana warid dalam nas. Tidak dapat dinafikan, di antara surah - surah tersebut, Surah al-Ikhlas adalah antara surah yang telah sabit kelebihan dan fadhilatnya Maka sayogia  kita membasahi lidah memperbanyakkan bacaannya. 

Di antara sekian nama - nama yang disematkan kepada surah yang mulia ini, ianya dipanggil sebagai Surah al-Wilayah sebagaimana tercatat dalam Tafsir al-Kabir karya Imam Fakhrurrazi rahimahullah. Dalam juz ke-32, halaman 175, beliau menulis, antara lain, sebagai berikut:- ...(Dan nama yang keenam bagi Surah al-Ikhlas) adalah Surah al-Wilayah kerana sesiapa yang membacanya akan menjadi daripada kalangan awliya` (wali - wali) Allah dan sesiapa yang mengenali Allah atas wajah sebagaimana dinyatakan dalam surah ini, maka dia telah menjadi waliNya. Maka sesudah mihnah (kesusahan / cobaan / ujian pahit getir) akan ada rahmat, sebagaimana selepas diberi anugerah (minhah) akan ada kenikmatan dan keberkatan....

Maka, lazimkanlah membaca dan mentadabbur serta menghayati surah ini dengan penuh keyakinan dan keimanan. Mudah - mudahan menjadi sebab kita lebih hampir kepada rahmat dan keredhaan Allah, Tuhan yang Maha Esa yang Tiada Tara, sehingga kita dipandangNya tergolong dalam golongan para awliya`Nya.

Klip Guru Bakhiet

Bujairimi & Hasyiah Bujairimi

Syaikh Sulaiman bin Muhammad bin `Umar al-Bujairimi rahimahullah adalah salah seorang ulama kenamaan dalam Mazhab Syafie. Beliau dilahirkan pada tahun 1131H di Bujairim, sebuah desa di barat Mesir dan wafat pada tahun 1221H. Sejak kecil beliau telah dihantar ke Kaherah untuk menuntut ilmu di al-Azhar asy-Syarif. Beliau terkenal sebagai seorang faqih dan muhaddits dan disematkan kepadanya gelar "Khatimatul Muhaqqiqin".

Di rantau kita, mungkin karya Syaikh Sulaiman al-Bujairimi yang paling masyhur adalah hasyiah beliau atas kitab al-Iqna` karangan Syaikh Khathib asy-Syarbini rahimahullah. Hasyiah tersebut diberi jodol Bujairimi alal Khathib atau Tuhfatul Habib `ala Syarhil Khathib. Kitab al-Iqna` pula adalah syarah bagi kitab at-Taqrib atau Ghayatul Ikhtishar atau lebih dikenali sebagai Matan Abi Syuja` karangan al-Imam al-Qadhi Abu Syuja` al-Ashfahani rahimahullah. Mengikut tradisi pengajian sesetengah pondok dan sebahagian ulama, bila disebut "Bujairimi" atau "Bujairimi `alal Khathib", maka yang dimaksudkan adalah kitab ini, yang merupakan hasyiah bagi Iqna`.

Selain, Bujairimi `alal Khatib, Syaikh Sulaiman al-Bujairimi juga memiliki karya lain yang menghasyiahkan kitab Fathul Wahhab karangan Syaikhul Islam Zakaria al-Anshari rahimahullah. Kitab ini dinamakan Hasyiah al-Bujairimi `ala Syarhi Manhajith Thullab atau at-Tajrid Linaf`il Abid. Manhajuth Thullab itu adalah karya Syaikhul Islam Zakaria juga dan karya ini beliau syarahkan pula menjadi kitab Fathul Wahhab. Kebiasaannya, jika disebut "Hasyiah Bujairimi", maka yang dimaksudkan adalah hasyiah al-Bujairimi bagi Fathul Wahhab.

Faqir catatkan hal ini di sini sebagai kenangan ketika mengaji dahulu dan juga kerana telah berlaku kekeliruan ketika ada yang merujukkan faqir kepada Bujairimi sedangkan yang dimaksudkan adalah Hasyiah Bujairimi. Untuk mengelak berlaku kekeliruan lagi, maka kebiasaanya Bujairimi atau Bujairimi alal Khathib  itu merujuk kepada Tuhfatul Habib `ala Syarhil Khathib yang merupakan hasyiah bagi kitab Iqna` karya Syaikh Khathib asy-Syarbini, manakala Hasyiah Bujairimi merujuk kepada at-Tajrid Linaf`il `Abid yang merupakan hasyiah bagi Fathul Wahhab karya Syaikhul Islam Zakaria. Begitulah sekadar untuk ingatan dan rujukan para penuntut ilmu.

Kisah Keberkatan Yaasin

Entri kali ini faqir kongsikan satu kisah atau cerita yang dimuatkan oleh Syaikh Zainuddin al-Malibari rahimahullah, pengarang Fathul Mu`in, dalam satu lagi karya beliau yang berjodol Irsyaadul `Ibaad ila Sabiilir Rasyaad. Kitab ini telah disyarahkan oleh ulama besar Nusantara, pengarang Siraajuth Thaalibiin syarah bagi kitab Minhaajul `Aabidiin karangan Hujjatul Islam al-Ghazali radhiyaAllahu `anhu, Syaikh Ihsan bin Dahlan al-Jampesi al-Kediri rahimahullah. Syaikh Ihsan dilahirkan pada tahun 1901 dan wafat pada tahun 1952. Beliau antara ulama yang tidak pernah mengenyam pengajian di Timur Tengah, namun ilmunya setanding dengan para ulama di sana. Beliau menguasai ilmu - ilmu alat, seperti nahwu dan sharaf, sehingga dapat mengarang kitab - kitab besar berbahasa Arab yang bermutu tinggi, walaupun lidahnya tidak fasih bertutur dalam bahasa tersebut, kerana jiran - jiran dan orang sekampungnya semua berbahasa Jawa. Inilah antara keistimewaan Syaikh Ihsan dari Jampes, Kediri. Syarah beliau bagi Irsyaadul `Ibaad itu berjodol Manaahiijul Imdaad dalam dua jilid tebal.

Berbalik kepada Irsyaadul `Ibaad, Syaikh Zainuddin al-Malibari pada halaman 56 menukilkan satu cerita daripada seorang ulama terkenal, Imam al-Yafi`i al-Yamani rahimahullah sebagai berikut:- Aku (yakni Imam al-Yafi`i) telah mendengar daripada seorang yang shalih di salah satu kota di negeri Yaman bahawa pernah suatu ketika dia selesai mengebumikan satu jenazah dan orang - orang yang ikut menghantar jenazah tersebut telah bersurai, dia mendengar bunyi satu pukulan atau cambukan yang kuat lagi dahsyat dari dalam kubur si mati. Lalu muncul dari kubur tersebut seekor anjing hitam. Syaikh tersebut terperanjat dan berkata: "Aduh celaka, apakah engkau?" Anjing tersebut menjawab: "Aku adalah amalan si mati (yakni amalan buruknya yang dirupakan sebagai seekor anjing ganas)." Syaikh tersebut bertanya lagi: "Apakah pukulan tadi bagi engkau atau bagi si mati?" Anjing tersebut menjawab: "Bahkan, pukulan tadi adalah bagiku, ketika aku hendak menyerang si mati, aku dapati di sisinya ada surah Yaasin dan saudara - saudaranya (yakni surah - surah yang telah disebut terdahulu seperti as-Sajadah dan al-Mulk yang seperti Yaasin berkelebihan untuk memberikan syafaat dalam kubur) yang menghalangi antara aku dan dia, lalu aku dicambuk dan diusir."

Allahu ...Allah, begitulah kisahnya. Ingat ini hanya sebuah cerita, terpulang untuk percaya atau tidak. Namun, tidaklah menjadi bid`ah qabihah untuk mengistiqamahkan bacaan surah - surah yang mempunyai kelebihan tertentu seperti Yaasin, as-Sajadah dan al-Mulk, samada setiap malam atau sekali seminggu teristimewa di malamnya Sayyidul Ayyam. Jika ada yang membid`ahkan kita membaca surah - surah tersebut pada malam Jumaat, usah gusar kerana kita punya Hujjatul Islam al-Ghazali yang menganjurkan kita membaca surah - surah tersebut pada malam Jumaat sebagaimana yang beliau sebut dalam Bidaayatul Hidaayah. Tentang syafaat dan pembelaan daripada amal - amal shalih seperti shalat, tilawah dan seumpamanya bagi si pelaku ketika di dalam kubur atau di alam barzakh memang ada beberapa riwayat dengan berbagai darjat. Antaranya adalah riwayat yang mafhumnya bahawa ketika malaikat azab hendak mendatangi si mati dari arah kepalanya, maka ibadah membaca al-Quran si mati akan menghalangnya; Jika dia datang dari arah sisi, maka sedekah si mati akan jadi penghalang; Dan jika dia datang dari arah kaki, maka ibadah si mati berjalan ke masjid akan menolaknya. Begitu juga telah datang riwayat bahawa amalan shalih si mati akan dimisalkan atau dirupakan dengan bentuk atau rupa atau sosok yang cantik, indah rupawan, tampan lagi semerbak wangi sebagai penghibur dan temannya, manakala amalan buruknya dirupakan dengan bentuk atau rupa atau sosok yang hodoh menyeramkan lagi busuk baunya. Semoga Allah memuliakan kita ketika kita berada di alam barzakh dengan pelbagai rupa rahmat dan nikmat atau setidak - tidaknya kita ditidurkan Allah sebagaimana tidurnya pengantin, tenang, aman damai daripada fitnah dan azab kubur. Allahumma aamiin.

Kelebihan Membaca Yaasin - UAI

Shalat Hajat - Washaayal Abraar

Kitab Washaayal Abraar wa Mawaa`idzul Akhyaar adalah antara karya Mawlana Syaikh Daud al-Fathani `alaihi rahmatur Rahmani. Dalam penulisan kitab ini, Mawlana Syaikh Daud telah mengambil faedah dari berbagai sumber, antaranya kitab Iraadaatul Akhyaar wa Ikhtiyaaraatul Abraar karangan seorang wali, sufi dan ulama besar yang bernama Syaikh Syamsuddin Abu `Abdillah Muhammad bin `Umar bin Ahmad al-Ghamri al-Wasithi al-Mahalli asy-Syafie rahimahullah ( 786 - 849H / 1383 - 1445M). Beliau adalah seorang mahaguru di Universiti al-Azhar, di antara murid beliau adalah Syaikhul Islam Mawlana Zakaria al-Anshari `alaihi rahmatul Bari. 

Atas usaha gigih almarhum Tuan Guru Haji Wan Muhammad Shaghir, mudah - mudahan Allah memberikan sebaik - baik ganjaran baginya, kita dapat menerima dan menikmati pusaka berharga Tok Syaikh Daud. Almarhum telah mentransliterasikan kitab tersebut dan menerbitkannya dengan jodol Wasiat Abrar Peringatan Akhyar. Cuma dalam transliterasi yang dibuat almarhum ada kesilapan - kesilapan kerana naskhah - naskhah manuskrip kitab tersebut telah uzur sehingga sukar untuk dibaca pada beberapa tempat. Di sini, faqir hanya menyebut kesilapan yang berlaku pada jodol kitab Syaikh al-Ghamri tersebut, yang dalam transliterasinya dinyatakan sebagai Li Muradatil Akhyar wa Akhbaril Abrar (Cetakan Pertama - 1990) dan Kitabul Muraadaatil Akhyaar wal Ikhtiyaaril Abraar (Cetakan Kedua - 2004), sedangkan yang tepat adalah Iraadaatul Akhyaar wa Ikhtiyaaraatul Abraar. Hal ini dapat kita lihat dari naskhah jawi Koleksi Pusat Manuskrip Melayu, Perpustakaan Negara Malaysia yang dilampirkan oleh almarhum TG Haji Wan Shaghir, ada tertulis di sana akan jodol kitab Syaikh al-Ghamri dengan huruf "ta" pada kalimah "iraadaat" tertukar dengan "nun". 

Selain daripada itu, faqir juga telah sempat melihat kajian Dr. Shetah Husain Ali Bashesh al-`Ajami dari Kementerian Waqaf dan Hal Ehwal Islam, Kuwait, tentang kitab Syaikh al-Ghamri tersebut, yang disiar dalam al-Majallah al-`Ilmiyyah, Kuliah Syariah dan Undang - Undang, Universiti al-Azhar cabang Asyuth. Dalam kajian tersebut Dr. Shetah menyatakan bahawa jodol kitab Syaikh al-Ghamri tersebut adalah Iraadaatul Akhyaar wa Ikhtiyaaraatul Abraar dan beliau turut menampilkan gambar halaman pertama manuskrip kitab tersebut. 

Di sini faqir kongsikan salah satu amalan yang disebut oleh Mawlana Syaikh Daud sebagaimana tertera dalam manuskrip Washaayal Abrar, koleksi pribadi almarhum TG Haji Wan Muhammad Shaghir. Pada halaman 26 - 27  manuskrip tersebut dinyatakan sebagai berikut:-

Dan disebut setengah daripada orang yang shalihin, demikian katanya: " Setengah daripada faedahnya, yakni Fatihah, bahawasanya barangsiapa ada baginya hajat kepada Allah ta`ala, sanya telah besar atasnya, dan dibacanya akan dia dengan peraturannya, dan dinyata - nyatanya akan hurufnya dengan tashdiq dan iman ia akan kelebihannya, tujuh kali, ia menghadapkan ke kiblat di atas air sembahyang, yakni dengan air sembahyang yang sempurna, lagi dengan hadir hati kepada Allah, kemudian daripada sembahyang dua rakaat, dibaca tiap - tiap rakaat Fatihatul Kitab dan surah al-Ikhlas tiga kali pada tiap - tiap rakaat. Kemudian dipohonkan kepada Allah ta`ala hajatnya, nescaya diberi Allah hajatnya dengan segera pada ketika itu jua, in sya Allahu ta`ala, dan jika ada ketika malam, tiada berpagi - pagi melainkan sampailah hajatnya dan jika ada siang, tiada berpetang - petang melainkan sampai hajatnya dengan kurnia Allah dengan berkat rahsia Fatihah. Bermula Allah ta`ala menganugerahkan rezeki akan barangsiapa yang dikehendakiNya dengan tiada terkira - kira".

Sebagai penutup, agar lebih jelas kaifiat Shalat Hajat tersebut, faqir ringkaskan sebagai berikut:-

1. Berwudhu dengan sempurna;
2. Shalat Hajat 2 rakaat, dibaca pada setiap rakaat selepas al-Fatihah, surah al-Ikhlas 3 kali;
3. Setelah salam, tetap menghadap kiblat dan masih berwudhu, bacalah surah al-Fatihah 7 kali dengan hadir hati, penuh keimanan dan keyakinan serta betul bacaan.
4. Kemudian berdoalah dan mohonlah apa - apa hajat kepada Allah.

Begitulah kaifiatnya, semoga ada manfaat bagi yang berhajat. Mudah - mudahan dengan sebabnya Allah mengkabulkan segala hajat kita mengikut kehendakNya.