Khamis, Mei 12, 2022

Sujud Cium kaki ???

Kecoh di luar sana tentang hukum mencium kaki orang shalih atau ulama atau guru. Kekecohannya ditimbulkan dalam masyarakat kita dek perbuatan sesetengah pengikut satu thariqat yang bertindak seolah - olah sujud demi mencium kaki guru mursyidnya. Maka apabila viral, timbul berbagai reaksi daripada masyarakat, baik ulama maupun awam.  Maka bergemalah suara - suara bijak pandai, yang setuju bawak mari dalil orang pegi cium kaki Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam; Yang tak setuju bawak pula hadis tegahan sujud kepada makhluk dan riwayat Nabi tak bagi orang nak sujud takzim kepada baginda. Kalau difikir - fikir, nak pening apanya, hadis cium kaki sabit dan hadis larangan sujud kepada makhluk pun sabit, maka himpun sahaja mafhum dari kedua-dua riwayat tersebut, yakni kalau pun nak cium kaki, janganlah sampai sujud. 

Seperkara lagi, hadis - hadis yang sebut cium kaki, tidak pula menyatakan dengan terperinci akan rupa dan gaya perbuatan mencium kaki itu dilakukan. Ada riwayat daripada Ibnu Hibban yang menyebut bahawa ketika taubat Ka`ab bin Malik radhiyaAllahu `anhu diterima Allah, maka beliau telah datang kepada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam lalu mencium kedua tangan dan dua lutut baginda (rukbataihi). Maka sebahagian orang - orang alim menyatakan bahawa yang dicium itu adalah palak tut atau bahasa bakunya kepala lutut yang dalam bahasa seberang disebut dengkul. Ini cara mencium kaki yang diajar oleh guru - guru dan orang - orang tua kami, yang biasa dilakukan ketika lebaran, bukannya hari - hari nak cium palak tut. Bukan sahaja yang cium, yang kena cium pun rimas kalau dok cium hari - hari palak tut. Belum pernah lagi faqir diajar oleh mana - mana guru, baik guru matematik maupun guru thariqat, untuk mencium tapak kaki sesiapa pun dalam keadaan menyungkur sujud. Tetapi janganlah pula kita gopoh ketika melihat perlakuan seseorang yang mungkin jahil atau sinting atau dikuasai emosi melakukan perkara sedemikian, lalu terus yang dihukumkan gurunya atau thariqatnya sebagai sesat, sedangkan itu bukanlah ajaran guru atau thariqatnya, itu dia sahaja yang memandai - mandai. Bukan senang nak menyesatkan orang, apatah lagi yang zahirnya muwafaqah dengan aqidah dan syariat yang hak. Oleh itu, berhati - hatilah.

Sebagaimana yang faqir sebutkan terdahulu, orang - orang Islam kat tempat faqir pun biasa juga cium  kaki atau lebih tepatnya cium dua palak tut (rukbatai), tetapi hanya dikhususkan kepada ibu bapa, atok nenek dan guru - guru ngaji yang sepuh sahaja. Itu pun bukan dilakukan hari -hari, biasanya setahun sekali je, seperti di pagi hari raya. Sekali lagi, yang dicium adalah pangkal kaki atau kepala lutut dan jauh dari rupa dan gaya sujud. Mungkin ini sama dengan adat di Jawa yang digelar sungkem, di mana seseorang bersimpuh untuk mencium tangan dan kaki (lutut) orang tuanya. Malangnya, sekarang apabila disebut "cium kaki" maka terbayang atau dibayangkan oleh sebahagian, bahawa "cium kaki" tersebut adalah dengan menyungkur sujud untuk mencium tapak kaki seseorang, persis seperti perlakuan orang - orang kafir. Jika begitulah keadaannya maka, ulama menghukumkannya sebagai haram, bahkan dikhuatiri membawa kepada kesyirikan. Maka sewajarnyalah kita menghindari perbuatan tersebut.

Almarhum Datuk Haji Abdul Kadir Hasan, mantan mufti Sarawak yang alim `allaamah, pencinta kitab Tuhfah & Nihayah juga Sabila, pernah ditanya mengenai hukum mencium kaki orang yang baru balik daripada menunaikan ibadah haji dan beliau menghukumkannya sebagai haram kerana kita dilarang untuk bersujud kepada makhluk. Maka kita faham bahawa haramnya mencium kaki itu adalah kerana untuk menciumnya seseorang menyungkur sujud kepada orang yang hendak dicium kakinya. Untuk lebih menghayati, faqir salin di sini jawapan almarhum tersebut sebagaimana tercatat dalam 40 Kemusykilan Agama, Siri Ke-2 pada halaman 165 - 166, sebagai berikut:-

Perbuatan mencium kaki orang yang balik daripada menunaikan Fardhu Haji tidak harus dilakukan oleh orang Islam. Tidak ada berkat pada yang demikian itu, tidak ada fadhilat dan tiada didapati di dalam ajaran Islam menyuruh berbuat demikian. Perbuatan mencium kaki itu adalah bertentangan dan berlawanan dengan ajaran Islam kerana menurut ajaran Islam seseorang itu tiada harus ruku` atau sujud kepada sesiapapun selain daripada Allah. Hanya kepada Allah perbuatan ruku` dan sujud itu boleh dilakukan sebagai menghina, merendah dan mengabdikan diri kepada Allah yang menciptakan kita. Maka perbuatan mencium kaki adalah lebih hebat atau lebih dahsyat daripada sujud. Sebab itu maka ianya tiada harus dilakukan oleh seseorang Islam.
    Perbuatan itu seakan - akan atau sama seperti menyembah yang lain daripada Allah dan ini adalah satu kesalahan dan dosa yang paling besar. Kalau setakat dengan had ruku` sudah ditegah, apatah lagi perbuatan mencium kaki. Bukan sahaja orang yang mencium kaki itu yang salah, bahkan orang yang membiar atau meredhakan kakinya dicium oleh orang lain adalah juga salah. Malah lebih besar kesalahannya kerana membiar atau meredhai kakinya dicium orang, adalah sama seolah - olah telah meletakkan dirinya sama taraf dengan Tuhan, wal`iyyadzu billah.
  

Sebenarnya jika kita teliti kitab - kitab ulama kita mengenai masalah ini, ada dua perkara yang biasanya dibincangkan, pertama: cium kaki dan kedua: perbuatan sujud untuk cium kaki. Dua perkara ini seharusnya dibezakan. Rata - rata ulama kita tidak bermasalah dengan isu pertama, iaitu mencium kaki orang - orang yang layak untuk dicium kakinya seperti ibubapa dan sebagainya. Yang menjadi masalah adalah sujud  untuk melakukannya. Inilah letak buah butir bahasannya. Khaatimatul Muhaqqiqin, Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah dalam Fatawa Kubra Fiqhiyyah, jilid 4, halaman 247 ketika ditanya, antaranya, mengenai hukum mencium tangan, kaki, kepala seseorang, beliau menyatakan dalam mazhab kita mencium tangan, kaki, kepala, seseorang yang alim atau shalih atau mulia nasabnya adalah sunnat, namun membongkokkan belakang (yakni menundukkan badan seumpama rukuk) hukumnya adalah makruh. Imam yang mulia tersebut mendatangkan beberapa nas bagi hukum tersebut, antaranya apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban bahawa ketika penerimaan taubat Ka`ab bin Malik radhiyaAllahu `anhu, beliau telah mendatangi Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam dan mencium dua tangan dan dua kepala lutut baginda (rukbataihi). Beliau juga mendatangkan riwayat ketika mana seorang badwi melihat mukjizat pokok berjalan mendatangi Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam ketika baginda memanggilnya, badwi tersebut lalu meminta izin untuk sujud kepada baginda, namun ditolak oleh baginda seraya bersabda: "Janganlah seseorang sujud kepada seseorang (yakni makhluk) yang lain. Seandainya aku hendak memerintah seseorang untuk sujud kepada seseorang lain, nescaya aku akan perintahkan seorang isteri untuk sujud kepada suaminya kerana besarnya hak seorang suami itu." Imam Ibnu Hajar juga menukilkan dalam fatwa beliau tersebut akan perkataan Sultanul 'Ulama Syaikh `Izzuddin bin `Abdus Salam rahimahullah, antara lain, menyebut: "Membongkok (menunduk) badan yang melebihi had rukuk adalah perbuatan yang tidak boleh dilakukan oleh seseorang kepada seseorang lain sepertimana perbuatan sujud. Tidak mengapa jika tunduk tersebut kurang dari had rukuk (yakni tunduk yang sedikit yang tidak mencapai had rukuk) untuk memuliakan orang Islam (yakni seseorang dibenarkan untuk menunduk hormat kepada sesama Islam asalkan jangan mencapai atau melebihi had rukuk). Maka difahami, bahawa dalam mencium kaki tangan seseorang yang layak untuk dicium, janganlah sampai merendahkan diri sehingga menyerupai rukuk, apatah lagi sehingga menyerupai perbuatan sujud. Sekadar membongkokkan sedikit badan tidak sampai ke batas rukuk tidaklah menjadi masalah, jika mencapai had rukuk maka dihukumkan makruh sebagaimana dalam fatwa tersebut, manakala jika sampai bersujud maka haramlah hukumnya.

Faqir harap penjelasan ringkas, yang kurang dari hujung kuku, ada manfaatnya dan dapat sedikit sebanyak menyuluh pemahaman kita. Sebaik - baiknya elakkanlah daripada melakukan sesuatu perbuatan yang boleh menimbulkan fitnah dan tohmah, bukan sahaja kepada diri pelaku tapi kepada satu kelompok manusia lain yang tiada kena mengena dengan perbuatan si pelaku tersebut. Juga janganlah pula pihak lain sewenang - wenang menghukum kelompok lain sebagai sesat hanya kerana perbuatan segelintir pengikut mereka. Jika ada orang thariqat yang melakukan kesalahan, jangan pula dipukul rata semua thariqat sesat dan seumpamanya. Ketahuilah bahawa kejahilan itu wujud di mana - mana, bukan hanya di kalangan pengikut sufi, bahkan juga di kalangan pendokong so-called salafi. Sama - sama kita bermuhasabah, letih dah nak berbalah sesama umat yang bersyahadah.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Segelintir kalangan masyarakat sufi

Segelintir kalangan masyarakat "Salafi"

Selasa, Mei 10, 2022

Tolak Bala Hari Selasa

Habib Abu Bakar `Aththas al-Habsyi rahimahullah mencatat dalam kitab beliau yang berjodol at-Tadzkirul Musthafa pada halaman 93 - 94 atau dalam naskhah cetakan Darul Hawi pada halaman 158, akan satu doa yang diajar oleh al-Imam al-Habib `Alawi bin Ahmad al-Haddad rahimahullah yang menyatakan bahawa datuk beliau, Quthubul Habib Hasan al-Haddad rahimahullah, telah menghafal dua hadis yang  berisi doa yang diriwayatkan dalam Musnad al-Firdaus sejak usia datuk beliau 5 tahun lagi. Salah satu dari doa tersebut adalah Doa Tolak Bala yang dibaca setiap hari Selasa. Dinyatakan bahawa sesiapa yang membaca doa ini 3 kali pada hari Selasa, (mudah - mudahan) Allah peliharakan dia dari segala bala bencana sehingga Selasa berikutnya. Doa ini telah menjadi amalan para ulama dan habaib, Syaikh Abdullah BaSaudan turut memasukkannya dalam Hadrah BaSaudan yang masyhur dibaca setiap hari Selasa. Untuk meratakan manfaat, in sya Allah, maka inilah doanya:-


Pembacaan Doa Tolak Bala

Sabtu, Mei 07, 2022

Tiba - Tiba Raya

Zaman dulu - dulu, orang tahu bahawa jatuhnya 1 Syawal adalah tidak dapat ditentukan dengan tepat sejak awal lagi. Ini adalah kerana ianya tertakluk kepada rukyatul hilal Syawalnya nanti. Maka fenomena tiba - tiba raya sering berlaku dan masyarakat tidak pun kecoh walaupun ada setengahnya yang kelam kabut sedikit. Namun, dalam kelam kabut tersebutlah tersimpan berbagai nostalgia dan keseronokan menyambut hari lebaran. Tahun ini di"kecoh"kan dengan fenomena "tiba - tiba raya" yang sepatutnya tidak perlu pun kecoh. Ini membuktikan betapa perlunya kepada pencerapan anak bulan atau rukyatul hilal kerana betapa canggihnya sistem kiraan falak hisab tidak menutup kemungkinan hilal untuk dapat dicerap. Maka tahu dan fahamlah kita bahawa hisab itu tidak mutlak, ianya juga tertakluk kepada rukyah. Dalam hisab falak juga berlaku pelbagai perbezaan pendapat para ahlinya, ini terbukti dengan kriteria yang berbeza untuk menetapkan kebolehnampakan hilal. Dalam kes semasa, mengikut kriteria lama, 1 Syawal dijangka jatuh pada 2 Mei 2022, sedangkan mengikut kriteria baru, ianya dijangka jatuh pada 3 Mei 2022 kerana kemungkinan hilal untuk kelihatan adalah tipis. Namun, kuasa Allah mengatasi segalanya, pada tarikh pencerapan tersebut, hilal telah dapat dicerap di beberapa tempat seperti di Labuan, Brunei dan Aceh. Maka ketiga - tiga negara tersebut telah mengisytiharkan 1 Syawal jatuh pada 2 Mei 2022. Hasil rukyah inilah yang jadi pegangan dalam penetapan tarikh 1 Syawal tersebut dan bukannya keputusan hisab falak dan bukan juga kerana celoteh seseorang di mukabukunya. Penggunaan kaedah hisab falak hanyalah untuk membantu proses mencerap, hasil cerapan itulah yang diguna untuk menentukan tarikh awal sesuatu bulan tersebut, semuanya bergantung kepada samada nampak hilal atau tidak. Peristiwa ini juga membuktikan bahawa negara umat Islam seperti Malaysia, Indonesia dan Brunei berpegang dengan kaedah rukyah walaupun bercanggah dengan hitungan hisab falak, sebagaimana pandangan jumhur ulama. Oleh itu, tidaklah ditetapkan tarikh 1 Syawal sebelum proses rukyah tersebut, makanya penetapan tarikh 1 Syawal dalam almanak dan kalendar yang berdasarkan falak adalah tertakluk kepada perubahan berdasarkan rukyahnya nanti. 

Sepatutnya kejadian "tiba - tiba raya" dijadikan iktibar, begitulah kematian nanti mendatangi kita. Mati itu datang tiba - tiba, bak kata - kata hikmah pujangga: "Kematian itu datangnya tiba - tiba; Kubur itu peti simpanan segala amalan". Malang 1000 kali malang, jika kematian datang, sedangkan kubur kita kosong dari sebarang bekalan. Maka seharusnya kita mencari dan mengumpul bekalan amal - amal shalih agar kehidupan kita di sana tenang dan nyaman. Oleh itu hendaklah kita bersiap sedia agar tidak kelam kabut ketika malaikat maut bertandang untuk membawa kita pergi. 

Jumaat, April 22, 2022

Lailatul Qadar - Guru Ijai




Shalawat Syaikh Khalil


Syaikh Khalil Bangkalan terkenal bukan sahaja sebagai ulama besar, bahkan yang berdarjat wali yang keramat. Beliau mempunyai beberapa karangan berupa doa dan shighah atau lafaz shalawat. Adakalanya hal ini beliau tulis di pinggir - pinggir kitab yang sedang beliau telaah ketika datangnya ilham tersebut. Antara shalawat beliau yang telah masyhur adalah yang dikenali sebagai Shalatul Ilmi (Shalawat Ilmu) kerana berisikan permohonan agar dijadikan ahli ilmu zahir batin serta dikumpulkan beserta para shalihin di dunia dan akhirat. Shalawat ini menjadi amalan para santri dan terbukti kemujarrabannya, dengan izin Allah. Diterangkan dalam kitab Ratib Syaikhina Khalil yang diterbitkan oleh Lujnah at-Turats al-Ilmi li Syaikhina Muhammad Khalil, antaranya, sebagai berikut:- Sebahagian masyaikh berpesan agar shalawat ini (Shalawat Ilmu) dibaca sebelum memulakan pengajian, samada sendirian atau secara berjemaah. Mereka mengatakan bahawa mudah -mudahan dengan manfaatnya terhasil ilmu yang bermanfaat dan memperolehi futuh (makrifat) serta dikumpulkan bersama hamba - hamba Allah yang shalih di dunia dan akhirat.

Juga dinyatakan dalam risalah tersebut, kaifiat untuk mewiridkan Shalawat Ilmi ini. Shalawat ini boleh diwiridkan dengan tiga (3) cara: (i) dibaca selepas shalat-shalat fardhu tanpa bilangan yang tertentu; (ii) Dibaca sebanyak tujuh (7) kali selepas shalat - shalat fardhu; dan (iii) dibaca tujuh (7) kali pada waktu malam. Maka kaifiatnya cukup mudah untuk diamalkan dan in sya Allah didawamkan. Mudah - mudahan bermanfaat dan berkat.

Selain Shalawat Ilmu di atas, berikut juga merupakan satu lagi lafaz shalawat yang dinisbahkan kepada beliau. Shalawat ini ditemukan tertulis di pinggir helaian kitab Hasyiah Khudhari milik beliau. Dalam lafaz shalawat ini dimohonkan gandaan pahalanya menurut bilangan atau sebilang - bilang orang yang mengerjakan puasa Ramadhan, orang yang menunaikan shalat di bulan Ramadhan, orang yang bersedekah di bulan Ramadhan, orang yang membaca al-Quran di bulan Ramadhan, orang yang bertasbih di bulan Ramadhan dan orang yang bertahlil dalam bulan Ramadhan. Mudah - mudahan dengan limpah kurnia belas ehsan Allah, diterimanya permohonan tersebut lalu diberikanNya gandaan yang amat besar itu.


Amalan bershalawat sudah mesra mendarah daging dalam tubuh para ulama dan awliya kita. Sekali - kali mereka tidak berpisah amalan ini, di mana sahaja dan bila-bila masa sahaja yang senggang daripada amalan atau zikir yang khusus dengan waktunya. Dan jika kita renungi, sahaja orang alim atau orang shalih, masyarakat awam kita dahulu pun tidak lekang dengan shalawat, setiap perbuatan pasti ada shalawat barang sekali dua, sehinggalah zaman - zaman kita ini, di mana ramai ahli bijak pandai berkeliaran membid`ahkan segala yang tidak dibuat oleh Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Maka mulalah ucapan shalawat diganti dengan bid`ah, karut, khurafat bahkan syirik. Inilah dikatakan "bijak tak boleh dipakai, bodoh tak boleh diajar". Kena suruh amal Shalawat Ilmu gamaknya. Apa - apa pun, biarlah si Luncai terjun dengan labu - labunya, teruskan bershalawat sehingga akhir hayat.
~~~~~~~~~~~~~~~~~
Klip Ustaz Habib Ahmad al-Aydrus

Rabu, April 20, 2022

Jaaliyatul Kadar

Jaaliyatul Kadar adalah untaian nazam karya yang biasa dinisbahkan kepada Mufti Syafi`iyyah di Madinah al-Munawwarah, Sayyidi Imam al-Barzanji Sayyid Ja'far rahimahullah. Namun sebahagian pengkaji menyatakan bahawa nazam ini sebenarnya karangan Sayyid `Ali bin Hasan al-Barzanji rahimahullah yang merupakan saudara kandung Sidi Ja'far bin Hasan al-Barzanji tersebut. Sayyid Ali al-Barzanji rahimahullah  dilahirkan di Madinah al-Munawwarah dalam tahun 1133H. Beliau berguru antaranya dengan saudaranya Sidi Ja'far, mufti Madinah, Syaikh Atha`, asy-Syihab Ahmad al-Asybuli, Syaikh Muhammad ath-Thayyib, Syaikh Muhammad al-`Ujaimi, Syaikh Muhammad al-Banani al-Maghribi dan Syaikh Muhammad al-Faasi rahimahumullah. Sidi Ali al-Barzanji menjalani hidupnya dengan beruzlah daripada pergaulan dan sering melakukan khalwat menyendiri untuk beribadah. Beliau meninggal dunia di Madinah pada hujung kurun ke-12H.

Berbalik kepada nazam tadi, ianya mengandungi nama - nama para pejuang Badar dan syuhada` Uhud ridhwanullahi `alaihim ajma`in. Telah menjadi amalan sebahagian ulama dan shalihin untuk membacanya, istimewa pada tanggal 17 Ramadhan bersempena terjadinya perang Badar al-Kubra, atau pada bila - bila masa sahaja ketika berhajat atau terkena musibah atau dirundung bala. Tidak kurang yang menjadikan wirid mingguan atau bulanan, bahkan harian. Menurut setengah ulama yang mengamalkan nazam ini, membaca atau membawa nazam ini adalah mujarrab sebagai wasilah bagi memperolehi perlindungan Allah dan menghilangkan kesusahan, bahkan ianya diumpamakan sebagai hishnun hashin (benteng pertahanan yang kukuh) dari segala bala bencana dan sebagainya. Inilah juga yang dinyatakan sendiri oleh Sidi Barzanji dalam mukaddimah nazamnya tersebut. Mudah - mudahan yang mendengarnya juga memperolehi manfaat dan keberkatan serta ditunaikan segala hajat dan cita - cita, berkah jah tuah Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam  dan para sahabat baginda terutamanya para pejuang Badar dan syuhada` Uhud ridhwanullahi `alaihim ajma`in.

Jaaliyatul Kadar

Selasa, April 19, 2022

Qabul Berkat Ahli Badar

Tanggal 17 Ramadhan tidak pernah dilupakan sebagai tarikh berlakunya Perang Badar al-Kubra. Perang yang merubah arus perjuangan umat, yang merintis kepada kemenangan dan pembukaan kota suci Makkah al-Mukarramah. Maka sewajarnya ia diingat dan dijadikan pembakar semangat kita agar tabah, kental dan waja dalam mengharungi perjuangan kehidupan beragama di pentas dunia abad ini yang tidak kurang ranjau dan onak durinya.

Di antara kemuliaan Ahli Badar menurut sebahagian ulama, menyebut nama mereka, yakni memperingati mereka, akan menyebabkan turunnya rahmat Allah subhanahu wa ta`alai dan menjadikan doa permohonan kita diterima dan dikabulkan Allah jalla wa `ala. Maulana Muhammad Musa ar-Ruhani al-Bazi rahimahullah, ulama kontemporer dan ahli hadis kenamaan, menyatakan dalam mukaddimah beliau terhadap kitab shalawat al-Barakaatul Makkiyyah pada halaman 41 menulis antaranya sebagai berikut:- .....Sebahagian muhadditsin (baca: ahli / pakar hadis, bukan ahli bid`ah) menjelaskan bahawa mujarrab bagi doa untuk dikabulkan selepas menyebut nama - nama sahabat yang menyertai peperangan Badar (asma` al-Badriyyin) radhiyaAllahu ta`ala `anhum....."

Dr. Thaika Shu`aib Alim rahimahullah turut memuatkan nama - nama Ahli Badar dalam al-Munjiyath dan beliau menukilkan pada halaman 149 sebagai berikut: Shaikh Dawaanee radhiyaAllahu `anhu has stated as follows: It has been proved by many saints on the basis of many instances of practical experience that the du`aas performed after reciting of noble names of the great Sahaabah who participated in the Battle of Badr radhiyaAllahu `anhum, have been duly fulfilled. Many Shaikhs have reported that several persons have been blessed with sainthood (wilaayat) due to the waseela of these Sahaaba as a result of the regular recital of the noble names of these Sahaaba.

Mudah - mudahan dengan berkat para pejuang Badar ini, Allah sudi mengangkat bala` yang sedang dihadapi umat manusia tika ini. 

Qashidah Badar Moulid