Istighfar Rejab

Sering kita mendengar ustaz - ustaz kita berkata bahawa Rejab itu adalah bulan istighfar, yakni dianjurkan kita melebihkan bacaan istighfar memohon keampunan Allah dalam bulan ini melebihi bulan - bulan lain. Maka tidak pelik, jika beberapa ulama menganjurkan bacaan - bacaan istighfar dengan berbagai shighah atau lafaz. Di antara lafaz yang sering dianjurkan untuk diamalkan adalah sebagaimana yang disebut oleh Mulla Ali al-Qari Sultan al-Harawi rahimahullah dalam risalah al-Adab fi Rajab pada halaman 38 yang menyatakan sebagai berikut:  ...Aku telah mendengar sebahagian masyaikh membanyakkan istighfar dalam bulan ini dengan istighfar yang berbunyi:

 "Aku memohon keampunan Allah, Tuhan yang Maha Agung lagi Maha Mulia, dari segala dosa dan kesalahan."

Ramai guru dan ulama yang mewasiatkan agar sentiasa mengamalkan istighfar ini sekurang - kurangnya 1000 kali sepanjang bulan Rejab. Di antaranya, Syaikh al-`Arifbillah Ahmad ath-Thahir al-Hamidi (1257H - 1331H), seorang ulama Azhar bermazhab Maliki, terkenal dengan kewalian dan keilmuannya, setiap kali masuk bulan Rejab, beliau akan berpesan kepada murid - murid dan masyarakat awam agar mengamalkan istighfar sekurang - kurangnya seribu (1000) kali sepanjang bulan Rejab. Menurut kata sebahagian masyaikh, dengan mengamalkan istighfar ini, selain mendapat keampunan Allah, mudah - mudahan juga ia menjadi sebab bagi si pengamalnya untuk melintasi titian shiratul mustaqim secepat kilat menyambar. Oleh itu, janganlah kita mensia -siakan apa jua faedah yang disebut oleh para alim ulama dan awliya shalihin kita, yang mungkin menjadi sebab dan wasilah untuk kita berjaya meniti titian yang paling sukar menuju ke syurga. Ingat titian shirathul mustaqim bukanlah laluan yang mudah, laluannya teramat sempit bak rambut dibelah tujuh, jaraknya ribuan tahun, dipenuhi berbagai liku, onak duri dan seumpamanya yang sentiasa berusaha untuk mengait seseorang agar tersembam ke neraka di bawahnya. Allahu ... Allah, Rabbi sallim sallim. Hanya iman, takwa dan amal shaleh yang kita harapkan jadi sebab memperolehi rahmat Ilahi dan syafaat Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, hingga berjaya menjejak kaki ke dalam syurga yang abadi.

Khutbah Syaikh Farraj Ya'qub al-Maliki al-Azhari

Tahlil Jaami` Sidi Ahmad

Di antara wirid asas yang terpenting dalam Thariqah Ahmadiyyah Idrisiyyah adalah lafaz tahlil yang dirangkaikan dengan pengharapan agar ganjaran pahalanya digandakan Allah dengan berlipat kali ganda. Maka dinamakan zikir atau tahlil ini sebagai Zikir @ Tahlil Jaami` yakni ucapan zikir tahlil yang menghimpunkan ganjaran pahala yang teramat besar sehingga tak terperi. Thariqah Ahmadiyyah Idrisiyyah adalah salah satu thariqat yang masyhur dan ramai pengamalnya di dunia termasuklah di negara kita ini. Di Malaysia, ianya telah lama bertapak di Kelantan dan Negeri Sembilan, hingga ke saat ini masih ada dan berkembang. Ada pun tahlil jaami`, para ulama kita, walaupun tidak berafiliasi dengan Thariqah Ahmadiyyah Idrisiyyah secara khusus atau ketat, turut menganjurkan bacaan tahlil jaami` sebagai upaya mencapai gandaan ganjaran sebagaimana yang dilafazkan. Zikir ini telah masyhur dan rata diamalkan oleh ulama dan awam, samada pengamal Thariqat Ahmadiyyah Idrisiyyah atau bukan. Misalnya, almarhum Tuan Guru Nik Abdul Aziz pun mengamalkannya dan memasukkan zikir ini dalam Zikir Pagi Jumaat yang biasa beliau baca bersama jemaah. Almarhum al-Muhaddits Dr. Muhammad bin `Alawi al-Maliki dan al-Faqih Habib Zain bin Ibrahim BinSumaith hafizahullah turut menganjurkan membaca Tahlil Jami` ini.

Buya al-Maliki dalam kitab zikir dan wirid yang biasa beliau ijazahkan kepada muridin dan muhibbin, Khulasah Syawaariqal Anwaar, halaman 31, berpesan sebagai berikut:- (Jangan  Tinggalkan) Untuk menyibukkan diri dengan zikir:- " { La ilaha illa Allah, Muhammadur Rasulullah }, fi kulli lamhatin wa nafasin `adada maa wasi`ahu `ilmUllah." Sesungguhnya ia adalah zikir jaami` (yakni zikir yang menghimpunkan ganjaran pahala) bagi segala wirid.

 

Untuk melengkapkan faedah, faqir nukilkan sejarah Tahlil Jaami` sebagaimana tercatat dalam karya Ustaz Muhammad bin Ali bin Ahmad al-Ibrahimi, yang membahas tentang wirid - wirid yang biasa diamalkan selepas sembahyang, berjodol an-Nafahatur Rabbaniyyah fil Awradil Madaniyyah. Pada halaman 79 dinyatakan sebagai berikut:

Mengkhatam Dengan Tahlil Yang Jaami`

Disukai kita mengkhatam atau menutup tahlil kita itu dengan lafaz tahlil yang jaami`:-

 "La ilaha illa Allah, Muhammadur Rasulullah, fi kulli lamhatin wa nafasin `adada maa wasi`ahu `ilmUllah", artinya: "Tiada tuhan melainkan Allah, Muhammad itu Pesuruh Allah, pada tiap - tiap kelipan mata dan hembusan nafas, sebanyak - banyak bilangan barang yang diliputi oleh ilmu Allah. 

Tahlil yang jaami` ini berasal daripada al-`Arif biLlah al-Imam as-Sayyid Ahmad bin Idris radhiyaAllahu `anhu. Ia menerimanya di dalam suatu pengalaman rohaniahnya, di dalam mana ia berjumpa dengan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam beserta dengan Nabi al-Khidhr `alaihis salam. Tahlil yang jaami` ini ditalqinkan kepadanya, mula - mulanya oleh Nabi al-Khidhr `alaihis salam atas suruhan daripada Nabi kita shallaAllahu `alaihi wa sallam, bersekali dengan talqin shalawat dan istighfar yang jaami`. Kemudian Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam sendiri mentalqinkannya kepada as-Sayyid Ahmad radhiyaAllahu `anhu. Di dalam pengalaman itu Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam mengatakan kepadanya, bahawa ia telah dikurniakan anak - anak kunci langit dan bumi, iaitu tahlil yang khusus itu, beserta dengan shalawat yang `adzimah dan istighfar yang kabir. Barangsiapa mengucap tiap - tiap suatu daripadanya sekali, maka ganjarannya adalah kadar dunia dan akhirat dan barang yang di dalam keduanya, berlipat - lipat kali ganda banyaknya.......

Dalam an-Nujumuz Zahirah, halaman 76, Habib Zain bin Ibrahim BinSumaith hafizahullah berpesan agar kita mengamalkan tahlil jaami` Sidi Ahmad bin Idris radhiyaAllahu `anhu selepas setiap shalat fardhu sebanyak 4 kali. Beliau menyatakan bahawa membaca sekali tahlil tersebut seumpama membaca 72,000 kali ucapan tahlil yang biasa. Ini adalah kerana ghalibnya pada setiap hari, seseorang bernafas sebanyak 24,000 kali, manakala matanya pula berkelip sebanyak 48,000 kali, menjadikan jumlah bilangan nafas dan kelipan matanya sebanyak 72,000 kali. Ini menurut anggaran sebahagian orang, bukannya mesti dan pasti sebanyak itu.

Pada hemat faqir yang dhaif, mungkin ini jumlah yang dapat dihitung dan dikira - kira, sedangkan yang dalam keluasan ilmu Allah, di mana ilmu Allah itu berta`alluq dengan segala wajibat, mustahilat dan jaa-izat, tiada siapa yang mengetahuinya selain Zat Yang Maha Mengetahui, Allah `azza wa jalla. Jadi jumlah 72,000 tersebut hanyalah bilangan yang kecil, yang dapat dihitung berdasarkan turun naik nafas dan pejam celiknya mata. Gandaan yang sebenar hanya Allah sahaja yang mengetahui, tertakluk kepada KehendakNya dan kabul daripadaNya jua, dari nol hinggalah ke tak terperi. Kita selaku hamba hendaklah sentiasa berbaik sangka dengan Zat yang Maha Pengasih Maha Penyayang yang berkuasa mutlak memberikan balasan yang berlimpah ruah tak terhitung kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Semoga segala amalan kita diterima Allah dan diredhaiNya sehingga menjadi sebab kita melangkah ke syurga dengan rahmatNya jua.

Habib Muhammad al-Maliki

Guru Kapuh

Tuan Guru Nik Abdul Aziz

Ayatul Kursi & Wirid

Dinyatakan sebagai ayat teragung dalam al-Quran oleh Baginda Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam. Mempunyai fadhilat dan khasiat yang menakjubkan, selain ajaran dan panduan yang luhur. Ramai yang menghafalnya dan menjadikan sebahagian wirid penting mereka. Itulah Ayatul Kursi, ayat yang ke-255 dalam Surah al-Baqarah. Kelebihan, khasiat dan ganjaran bagi sesiapa yang membaca ayat ini sudah tidak asing lagi dalam masyarakat Islam. Perkara ini disebut dalam berbagai nas yang shahih, hasan dan dhaif. Oleh itu, ianya menduduki tempat yang istimewa dalam hati dan dada umat ini.

Di antara fadhilatnya sebagaimana tercatat dalam Kanzul Ummal, jilid 2, adalah sesiapa yang mewiridkan bacaannya setiap selepas shalat fardhu, maka Allah ta`ala sendiri yang akan mencabut nyawanya menjelang ajal, yakni tatkala menjelang ajalnya dia akan mendapat perhatian rahmat khusus daripada Allah `azza wa jalla. Di samping itu, dia juga akan diberikan kedudukan seperti atau seumpama orang yang berjihad di pihak para nabi dan rasul sehingga dia memperolehi kesyahidan. Riwayat - riwayatnya adalah sebagai berikut:

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi, tiadalah diwakilkan untuk mencabut nyawanya (ketika ajalnya) selain Allah ta`ala.

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi selepas setiap shalat, yang mencabut rohnya (nanti) adalah Tuhan Dzul Jalali wal Ikram dan adalah dia seperti orang yang berperang di pihak para nabi dan rasul sehingga dia gugur syahid.

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi selepas setiap shalat fardhu, maka Tuhan yang mencabut rohnya dengan tanganNya (yakni qudrahNya) dan dia diberi kedudukan (seumpama) kedudukan orang yang berperang bagi para nabi dan rasul sehingga gugur syahid.

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi selepas setiap shalat, maka tiada yang mencegahnya dari memasuki syurga selain kematian (yakni, dia tidak dapat masuk syurga hanya kerana dia belum mati). Sesiapa yang membacanya ketika hendak tidur, maka diamankan Allah ta`ala rumahnya, rumah jirannya dan rumah - rumah di sekitarnya (yakni dijaga dari sebarang musibah dan bencana).

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi selepas setiap shalat fardhu, maka tiada penghalang di antara dia dengan masuk syurga kecuali mati.

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi selepas setiap shalat,  tiadalah di antara dia dengan masuk syurga selain kematiannya, maka apabila dia mati, masuklah dia syurga.

Allahu ... Allah, walaupun riwayat - riwayat tersebut ada yang shahih dan ada yang dhaif, namun tidak sewajarnya kita biarkan sahaja tanpa tergerak hati untuk kita menjadikan bacaan ayat yang agung ini sebagai wirid yang kita lazimi setiap selepas shalat. Juga barang diingat, bahawa berzikir atau berwirid dan berdoa selepas shalat fardhu, apatah lagi dengan zikir - zikir selepas shalat yang ma'tsur, samada panjang atau ringkas, adalah satu sunnah yang sunat hukumnya, yakni seseorang yang berzikir selepas shalat fardhu akan mendapat ganjaran pahala yang berganda, iaitu pahala sunat berzikir secara umum (mutlak) dan pahala sunat berzikir selepas shalat fardhu secara khusus. Namun semuanya tertakluk kepada qasad atau niatnya, yakni jika niat atau qasadnya pada permulaan zikir atau ketika berzikir adalah untuk melakukan zikir - zikir yang sunat selepas shalat sebagaimana anjuran syarak, maka dia akan mendapat ganjaran berzikir secara mutlak dan juga ganjaran khusus kesunnahan berzikir selepas shalat. Jika dia berzikir tanpa sebarang niat, maka dia hanya memperolehi pahala berzikir secara mutlak. Ini adalah kerana setiap amalan itu tergantung dengan niatnya, namun keluasan rahmat Allah itu tiada terhingga.

Menurut sebahagian ulama, kesunnahan berzikir atau membaca wirid dan berdoa selepas shalat fardhu ini juga berlanjutan masanya sehingga masuk shalat fardhu yang berikut, walaupun dipisahkan oleh senggang waktu yang panjang atau telah diceraikan dengan percakapan atau pekerjaan lain. Berzikir atau berwirid dan berdoa sejurus sahaja selesai shalat fardhu itu afdhal dan akmal menurut mereka namun jika dilakukan kemudian daripada itu, tetap mendapat pahala sunat berzikir atau berwirid selepas shalat fardhu dan bukan hanya pahala sunat berzikir secara mutlak. Inilah pandangan sebahagian ulama kita, walaupun ada ulama lain yang berpandangan sebaliknya. Apa - apa pun, sayogia selepas shalat fardhu jangan ditinggalkan berzikir atau berwirid dan berdoa walaupun secara ringkas, dengan mendahulukan wirid zikir yang ma'tsur, walaupun sekadar istighfar dan Allahumma antas Salam.... Maka biasakan dan lazimkan berwirid dan berdoa selepas shalat fardhu, jangan lepas salam lantas jalan. Di dunia ini mungkin kita tak nampak, namun nanti di akhirat, hatta setelah kita jadi ahli syurga pun, kita akan menyesal kerana berlalunya masa - masa kita di dunia ini tanpa zikrullah. Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Setiap detik masa yang dibiarkan berlalu pergi oleh seseorang anak Adam tanpa diisi dengan zikir mengingati Allah atau ibadah (yakni samada zikir dan ibadah khusus maupun umum) akan menjadi sesalan baginya pada Hari Kiamat (yakni dia akan menyesal atas kealpaan dirinya setelah dia melihat bagaimana besar ganjarannya)." 

Sebagai penutup, faqir kongsikan 2 faedah bagi kita yang bermazhab Syafie. Yang pertama, menurut sebahagian ulama kita, segala amalan atau wirid atau zikir yang berwaktu seperti wirid - wirid selepas shalat fardhu, apabila luput waktunya sunat pula diqadha pada waktu - waktu yang lain. Yang kedua, wirid selepas shalat fardhu boleh juga diindiraj (yakni dimasukkan atau digabungkan niat - niatnya) dengan wirid lain yang serupa, menurut sebahagian ulama kita, antaranya Imam Ibnu Hajar rahimahullah. Contoh, Tasbih Siti Fatimah ( yakni 33 kali tasbih, 33 kali tahmid, 33 kali takbir, lalu ditutup dengan tahlil sekali) adalah sunat dibaca selepas shalat fardhu dan juga sebelum tidur. Maka jika seseorang, selepas dia menunaikan shalat fardhu Isyak belum lagi membaca Tasbih Siti Fatimah, maka ketika hendak tidur dia boleh melakukannya dengan niat mendatangkan zikir selepas shalat fardhu Isyak yang belum dia lakukan beserta membaca zikir sebelum tidur. Dengan sedemikian, dia akan mendapat ganjaran bagi kedua - dua zikir yang diniatkannya tersebut. Maka qiyaskanlah pada yang sedemikian akan lain - lain zikir yang sunat dilakukan selepas shalat dan sebelum tidur seperti Fatihah, Ayatul Kursi, Surah al-Ikhlas dan sebagainya.

Tercatat ibaratnya dalam Bughyatul Mustarsyidin pada halaman 48 sebagai berikut:-

...(Masalah daripada fatwa Habib Abdullah bin Umar bin Abu Bakar BinYahya) zikir - zikir yang warid selepas shalat (wirid shalat), zikir ketika hendak tidur, zikir ketika bangun tidur, zikir - zikir petang (malam) dan zikir - zikir pagi (siang), jelas mesti diniatkan (yakni diniatkan sebagai zikir khusus untuk waktu tersebut) sebagaimana niat yang terdahulu bahasannya dalam bab wudhu, iaitu niat untuk mencari keredhaan Allah dan niat ketika memulakan zikirnya untuk meraih ganjaran yang dikhususkan dengan zikir tersebut dalam waktunya........... Telah berfatwa Imam Ibnu Hajar bahawa sesiapa yang meninggalkan zikir - zikir (wirid) selepas Isyak, lalu melakukannya ketika hendak tidur, jika dia berniat dengan kedua-duanya sekali (yakni berniat zikirnya adalah untuk melaksanakan wirid Isyak dan juga wirid tidur), maka terhasil baginya ganjaran pahala kedua-duanya (yakni pahala zikir selepas shalat dan pahala zikir tidur). Jika dia hanya berniat dengan salah satu daripadanya, maka terhasillah pahala bagi yang dia niatkan sahaja, namun gugur tuntutan bagi zikir yang satu lagi yang tidak dia niatkan, dengan pengertian, tidak terhasil ganjaran yang warid bagi zikir yang tidak diniatkan tersebut. Jika dia tidak berniat ketika berzikir tadi dengan sesuatu daripada keduanya (yakni dia berzikir secara mutlak tanpa meniatkan sebagai zikir tidur atau zikir selepas shalat atau kedua -duanya sekali), maka tidaklah dia memperolehi ganjaran yang dikhaskan untuk zikir - zikir tersebut (yakni zikir tidur atau zikir selepas shalat), hanya terhasil baginya ganjaran berzikir secara mutlak.

Inilah pandangan yang dinukilkan oleh Khatimatul Muhaqqiqin, Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah. Namun, tidak semua ulama yang sependapat dengan beliau. Imam Ibnu Ziyad rahimahullah berpandangan sebaliknya, dalam Ghayatu Talkhish yang dicetak di tepi Bughyah pada halaman 89 dinyatakan sebagai berikut:- 

....Maka jika dikatakan bahawa mustahab mengqadha wirid shalat, lalu seseorang melakukannya ketika hendak tidur dengan diniatkan sebagai zikir shalat dan juga zikir tidur, maka tidaklah terhasil dengannya (ganjaran) dua amalan sunat tersebut (iaitu sunat berzikir selepas shalat dan sunat berzikir sebelum tidur.)....

Faqir harap ibarat - ibarat di atas dapat difahami pembaca dan bermanfaat. Yang penting kita sentiasa berzikir, dengan lisan, dengan hati, dengan nafas, dengan pandangan lirikan dan kelipan mata, dengan segala anggota, dengan segala rupa bentuk amal ibadah, samada khusus atau umum, dengan menjunjung segala titah perintah Allah dan menjauhi segala laranganNya, pada setiap masa dan ketika sehingga ajal menjelang tiba. Semoga setiap hari, ilmu dan amalan kita bertambah dengan istiqamah.

Qunut Di Luar Shalat

Bagi kita sebagai pengikut Mazhab Syafie, Doa Qunut sudah tidak asing lagi di sisi kita. Sejak kecil, ketika mula belajar sembahyang lagi, kita telah diajar dan disuruh menghafal doa yang penting ini. Ini adalah kerana kedudukan istimewa doa ini sebagai sunat ab`adh ketika Shalat Subuh dan meninggalkannya dengan sengaja atau terlupa, menyebabkan shalat tersebut bolong (yakni berkurang pahala shalat kita menurut mazhab kita) sehingga disunatkan untuk menjabarkannya yakni menampal atau menampung kekurangan tersebut dengan sujud sahwi. Qunut juga menjadi sunat ab`adh dalam Shalat Witir selepas pertengahan Ramadhan sehingga ke akhirnya. Maka tidak pelik, bagi kebanyakan umat Islam yang bermazhab Syafie menghafal doa yang sangat berkat ini.

Sebahagian ulama dan awliya, tidak sahaja menjadikan Doa Qunut sebagai bacaan dalam shalat - shalat tadi. Bahkan, di luar shalat pun mereka menjadikan Doa Qunut sebagai amalan dan wirid harian mereka. Ada di kalangan mereka yang menjadikan Doa Qunut sebagai doa penutup majlis - majlis kebajikan atau majlis - majlis ilmu. Bagi orang yang kurang arif, mungkin merasa janggal atau pelik bila Doa Qunut dibaca di luar Shalat Subuh. Namun bagi yang mengerti pasti tidak. Habib al-Quthub Ahmad bin Hasan al-`Aththas rahimahullah dalam Tadzkirun Naas, halaman 97 - 98, menyebut bahawa telah menjadi adat kebiasaan Shahibur Ratib, Quthubul Habib `Umar bin `Abdur Rahman al-`Aththas rahimahullah dan anak - anak beliau untuk membaca berulang - ulang kali akan Doa Qunut (Allahummahdina fi man hadait ... hingga akhir yakni dengan shighah jamak) selepas Shalat Isyak hinggalah ke fajar pada setiap malam. 

Dr. Jahid Sidek hafizahullah, yang pernah menjadi tenaga pengajar dan pensyarah di Universiti Malaya. Seorang tokoh yang mendalami ilmu - ilmu tasawwuf dan thariqat, bahkan beliau adalah syaikh mursyid bagi Thariqat Naqsyabandiyyah Khalidiyyah dari jalur Syaikh Abdul Wahhab Rokan @ Babus Salam, yang beliau terima daripada mursyid beliau, Imam Ishak bin Muhammad Arif, Dong, Raub, Pahang. Beliau juga terkenal sebagai seorang perawat yang menjalankan kaedah rawatan kerohanian seperti dengan ayat - ayat suci dan zikir - zikir. Beliau menganjurkan agar kita selalu mengamalkan Doa Qunut ini di luar shalat. Menurut beliau, selari dengan pemahaman hadis Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam yang menyatakan bahawa: "Sebaik-baik amalan itu adalah yang diamalkan secara berkekalan walaupun sedikit", maka Doa Qunut yang telah kita amalkan sejak kecil atau baligh sehingga dewasa ini adalah termasuk dalam amalan yang diamalkan secara berkekalan sehingga ianya dapat dimasukkan dalam pengertian hadis tadi. Maka, beliau menganjurkan agar Doa Qunut diamalkan 41 kali atau 13 kali setiap hari atau malam. Menurut beliau, ini antara amalan yang paling baik untuk keselamatan dan perlindungan diri dan rumah tangga dari segala kejahatan termasuklah daripada gangguan jin dan syaitan. Pengalaman pribadi faqir, ketika kecil dahulu, pernah kenal dengan seorang tua yang selain alim dan warak, dikenali juga sebagai orang yang pandai membuat air penawar dan  penerang hati. Dan faqir masih ingat beliau menyebut bahawa yang beliau baca ketika menawar air hanyalah Fatihah, Shalawat dan Doa Qunut. 

Sebelum menutup entri ini, suka faqir nyatakan bahawa membaca Doa Qunut ini dengan lafaz atau shighah jamak (plural) walaupun ketika membaca seorang diri, samada di dalam Shalat Subuh atau di luar shalat, tidaklah menjadi kesalahan. Bahkan sebahagian guru faqir menyukai agar Doa Qunut atau lain - lain doa dibaca dengan shighah jamak dan kita qasadkan menghimpun permohonan yang terkandung dalam doa tersebut bukan sahaja bagi diri kita "aku" tetapi juga bagi "kami" iaitu anak - isteri kita, kaum kerabat kita, sahabat handai kita, bahkan sekalian umat Islam. Mudah - mudahan bermanfaat.

Doa Nashiri

Sebagaimana yang telah sering kita dengar, kata - kata yang sering dinisbahkan kepada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam menyatakan bahawa : "Doa itu senjata orang mukmin." Maka di antara doa yang elok untuk diamalkan, terlebih lagi pada masa ini, ketika mana Rejim Zionis sedang mempertingkatkan lagi penjajahan, penindasan dan pembunuhan di Gaza dan Tanah Suci Baitul Maqdis, adalah seuntaian doa yang disusun Syaikh Muhammad bin Muhammad bin Ahmad bin Nashir ad-Dar`i rahimahullah.

Syaikh Muhammad ad-Dar`i adalah seorang ulama Maghribi. Beliau dilahirkan  sebuah kampung bernama Tamergroute, Sijilmasa sekitar tahun 1012H/1603M dan wafat sekitar tahun 1085H/1674M. Beliau mendalami dan belajar ilmu - ilmu Islam di Maghribi, al-Azhar dan juga al-Haramain sehingga menjadi ulama yang cemerlang penguasaannya dalam ilmu pengetahuan. Doa Nashiri ini beliau karang sebagai respons kepada situasi umat di zaman beliau, di mana berlakunya kezaliman dan penindasan sehingga mendatangkan kesusahan dan kepayahan terhadap rakyat jelata dan umat yang lemah. Bahkan, doa ini sering dibaca dan diamalkan ketika penjajahan Perancis ke atas Maghribi, Algeria dan negeri -negeri Afrika Utara yang lain. Menurut Syaikh Abdul Hay al-`Imrawi, seorang ulama dari Kota Fes, penjajah Perancis amat tidak senang dengan doa ini, sehingga mereka melarang pembacaannya secara terbuka di masjid - masjid.

Di Malaysia, antara yang mula - mula memperkenalkan pembacaan doa ini adalah almarhum TG Haji Nik `Abdul `Aziz. Bahkan beliau rahimahullah telah menterjemahkan doa ini ke Bahasa Melayu agar lebih dihayati oleh para pembaca. Mudah - mudahan mengamalkan doa ini tercatat sebagai tanda keprihatinan dan sumbangan kita terhadap perjuangan mereka - mereka yang sedang menghadapi penindasan dan kezaliman di mana jua tempatnya, teristimewa sekali di Bumi Gaza, tanah kelahiran Imam kita asy-Syafie dan Baitul Maqdis.

Bacaan Doa Nashiri [Langgam Maghrib].

Wirid Mudah

Di antara amalan yang dituntut adalah berwirid selepas shalat fardhu. Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam telah meninggalkan kepada kita berbagai macam bentuk zikir untuk diwiridkan selepas shalat fardhu. Ada yang panjang dan ada yang pendek, dan yang termasyhurnya bertasbih, bertahmid dan bertakbir sebanyak 33 kali, sebagaimana merata diamalkan di nusantara. Selain dari jumlah bilangan tersebut ada juga yang lebih ringan, agar mereka yang disibukkan dengan urusannya masih dapat melakukannya. Amalan ini walaupun mudah dan ringkas, namun mempunyai kelebihan tersendiri bagi sesiapa yang mengamalkannya dengan dawam dan istiqamah. Amalannya, (i) setiap selepas shalat fardhu, bertasbih 10 kali, bertahmid 10 kali dan bertakbir 10 kali; DAN (ii) sebelum tidur, bertasbih 33 kali, bertahmid 33 kali dan bertakbir 34 kali. Dua wirid ini amalkanlah dengan istiqamah, telah diajar dan dianjurkan oleh baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam dalam sabdaan yang shahih.

Imam at-Tirmidzi dalam Jami` meriwayatkan sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Sayyidina `Abdullah bin Amr radhiyaAllahu `anhuma bahawa Junjungan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Dua perkara yang tidaklah ia dilakukan oleh seseorang muslim (dengan istiqamah), kecuali dia akan masuk syurga. Ketahuilah bahawa kedua perkara ini mudah, namun yang mampu mengamalkannya (secara mudawamah / berterusan) hanya sedikit. (Yang pertama) bertasbih mensucikan Allah setiap selepas shalat (fardhu) 10 kali, bertahmid 10 kali dan bertakbir 10 kali." (Sayyidina `Abdullah) berkata: "Lalu aku melihat Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam menghitungnya (yakni jumlah zikir tersebut) dengan tangan baginda, dan bersabda: "Maka yang sedemikian adalah 150 sebutan di lidah yang menghasilkan 1500 pahala di atas timbangan". (Kedua) apabila engkau hendak tidur, bacalah tasbih, tahmid dan takbir (yang jumlah keseluruhannya) 100 kali, (yakni tasbih 33 kali, tahmid 33 kali dan takbir 34 kali, sebagaimana dalam riwayat lain seperti riwayat Imam Abu Daud). Maka yang sedemikian adalah 100 sebutan di lidah dan 1000 pahala di atas timbangan. Maka siapa daripada kamu yang melakukan 2500 kesalahan sehari semalam?" (Yakni,isyarat daripada Junjungan bahawa ganjaran 2500 pahala tersebut akan menjadi kaffarah bagi 2500 kesalahan yang dilakukan seseorang). Para sahabat berkata: "Jika begitu besar ganjarannya, kenapa pula kami tidak mengamalkannya?" Junjungan bersabda: "Seseorang daripada kamu akan didatangi oleh syaitan ketika dia shalat dan dia akan membisik: "Ingatlah kepada begian begian," (yakni urusan - urusan lain) sehingga selesai shalatnya dan barangkali dia tidak melakukannya, (yakni syaitan akan menyibukkan kita ingatan kepada urusan - urusan lain yang belum beres sehingga kita tergesa - gesa untuk menyelesaikan shalat dan segera angkat punggung tanpa melakukan zikir dan doa kerana bergegas untuk mengerjakan urusan - urusan tersebut.) Dan syaitan datang ketika kamu di atas katilmu dan mencampakkan ngantuk kepadamu sehingga kamu tertidur tanpa sempat melakukan amalan tersebut. (Yakni, Junjungan memberikan gambaran bagaimana amalan yang mudah tersebut hanya sedikit yang sanggup istiqamah mengamalkannya.) (Imam at-Tirmidzi) menyatakan bahawa hadis ini Hasan Shahih.

Selain Imam at-Tirmidzi, beberapa ahli hadis juga meriwayatkannya dengan lafaz yang hampir sama, antaranya Imam Ahmad dan Imam Abu Daud. In sya Allah, dengan rahmatNya, mudah - mudahan amalan yang ringkas ini menjadi sebab untuk mengkaffarahkan dosa kesalahan kita dan menjadikan akhir usia kita husnul khatimah yang melayakkan kita menjadi penghuni syurga. 

Doa Hari Panas & Sejuk

Dalam keadaan negara sedang menghadapi cuaca panas yang adakalanya melampau, ditambah lagi dengan kurang turunnya hujan yang boleh mengakibatkan kemarau dan masalah air. Maka sewajarnya kita melakukan ikhtiar sejak awal lagi, dengan berdoa memohon kepada Allah agar tetap menurunkan hujan yang bermanfaat ke atas kita. Selain beristisqa` dengan shalat dan doa, rajin - rajinlah beristighfar dan mengamalkan Shalawat Tafrijiyyah sebagai wirid, semoga menjadi sebab menarik rahmat Allah berupa hujan yang bermanfaat bagi semua dan menghindari negara dari kemarau.

Selain dari itu, berkaitan fenomena cuaca ekstrem ini, hari terlampau panas atau terlampau sejuk, Imam Ibnus Sunni meriwayatkan dalam `Amalul Yawm wal Lailah, halaman 150 sebagai berikut:-  Apabila hari terlampau panas, lalu seseorang mengucapkan: "Tiada Tuhan selain Allah, alangkah panasnya hari ini; Ya Allah, lindungilah aku dari kepanasan neraka." Maka Allah `azza wa jalla berfitman kepada neraka: "Sesungguhnya seorang hamba daripada hamba - hambaKu mencari perlindunganKu dari kepanasanmu, saksikan sesungguhnya Aku telah melindunginya." Ketika hari terlampau sejuk, lalu seorang hamba berkata: "Tiada Tuhan selain Allah, alangkah sejuknya hari ini; Ya Allah, lindungilah aku dari zamhariir (kesejukan) neraka." Maka Allah `azza wa jalla berfirman kepada neraka: "Sesungguhnya seorang hamba daripada hamba - hambaKu telah memohon perlindungan dari kesejukanmu, sungguh Aku jadikan engkau saksi bahawa Aku telah melindunginya." Sahabat - sahabat bertanya (kepada Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam): "Apakah zamhariir neraka?" Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam menjawab: "Satu tempat ( Imam al-Baihaqi dalam al-Asma` wash Shifat meriwayatkan dengan kalimah "al-juub" yakni lubang) di mana orang kafir akan dilemparkan, yang kesejukan melampaunya akan menjadikan sebahagian mereka berbeza dengan sebahagian yang lain." 

Imam Ismail al-`Ajluni dalam Kasyful Khafa`, pada jilid 2, halaman 466 mengomentari hadis ini, antaranya sebagai berikut:- Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnus Sunni dan Abu Nu`aim dalam `Amalul Yawm wal Lailah, kedua-duanya dengan sanad yang dhaif daripada Abu Sa`id al-Khudri dan Abu Hurairah secara marfu` ...... Dan al-Baihaqi meriwayatkan dalam al-Asmaa` wash Shifaat .... (hadis yang hampir serupa).

Sungguh pun dhaif, riwayat ini tidak bermasalah untuk diamalkan dalam perkara fadhail. Di samping itu, ada pengajaran penting dalam amalan ini, iaitu seteruk mana dan seazab mana pun kepanasan atau kesejukan di dunia ini, maka kepanasan, kesejukan dan azab neraka itu lebih dahsyat lagi. Mudah - mudahan Allah melindungi kita dari azab di dunia dan lebih - lebih lagi di akhirat nanti.

Wirdul Lathif

Selain dari susunan zikir yang berupa ratib, yang telah masyhur di seantero dunia, dikenali dengan nama Ratibul Haddad atau Ratibusy Syahir, Imam al-Haddad rahimahullah juga mewariskan kepada kita satu lagi susunan zikir untuk diamalkan setiap pagi dan petang, atau sekurang - kurangnya ketika berpagi hari. Rantaian zikir ini dikenali sebagai al-Wirdul Lathif atau "wirid yang ringan" bagi membezakannya dengan satu lagi wirid susunan beliau yang lebih panjang yang dikenali sebagai al-Wirdul Kabir. 

Wirdul Lathif ini menghimpunkan beberapa zikir berupa ayat - ayat al-Quran, zikir dan doa yang bersumberkan nas - nas yang shahih. Para ulama, termasuklah ulama Nusantara, telah memberi perhatian terhadap wirid ini dan mereka menganjurkan ianya diamalkan setidak - tidaknya setiap pagi hari. Misalnya, Guru Sekumpul, almarhum Syaikh Zaini Abdul Ghani, menamakan wirid ini sebagai "Ummahaatul Adzkar" (Induk Zikir) kerana sesiapa yang membacanya seakan - akan dia membaca segala zikir pagi - petang yang diamalkan oleh Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, yakni zikir - zikir utama yang diamalkan oleh Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam setiap hari. Beliau juga menganjurkan orang awam yang tidak mempunyai guru mursyid sebagai pembimbingnya ke jalan Allah agar beramal dengan tiga amalan ini, iaitu membaca al-Quran, shalawat dan al-Wirdul Lathif. Ulama tersohor Serambi Mekah, Kelantan Darun Na`im, almarhum Tuan Guru Haji Muhammad Nor bin Haji Abdullah @ TG Hj Nor Bot menamakan al-Wirdul Lathif sebagai "Yawaaqitul Awrad fi tashfiyyatil qulub wal ibrad" (Wirid umpama permata yaqut pada membersihkan sekalian hati dan tubuh).

Mufti Betawi, almarhum Habib `Utsman bin `Aqil BinYahya, dalam Maslakul Akhyar memuji al-Wirdul Lathif dan menulis sebagai berikut:- Ini wirid al-Habib Abdullah bin `Alawi al-Haddad, dibaca pagi dan sore, pahalanya maka amat besar dan sekalian ayat warid yakni yang telah diamalkan oleh Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam dan ulama dan awliya` dan lebih afdhal dari lain - lain wirid. Dan tiap - tiap satu zikir atau satu doa daripada itu, maka pahalanya besar dan gunanya banyak dunia akhirat....

Syaikh Muhammad Mukhtar Bogor rahimahullah pula menulis sebuah kitab khusus bagi mensyarahkan wirid tersebut dengan menukilkan 30 hadis di dalamnya. Kitab ini namakan ad-Durrul Munif fi syarhil Wirdil Lathif yang kemudiannya beliau sempurnakan dengan satu risalah susulan sebagai ringkasan kitab tersebut dan menyertakan terjemahan Melayu segala zikir dan doa yang terkandung dalam wirid tersebut. Beliau turut menyenaraikan secara ringkas 33 kelebihan beramal dengannya. Beliau rahimahullah menyatakan, antara lain, sebagai berikut: 

....Dan setengah daripada yang paling elok aurad pagi dan itulah yang telah dihimpunkan akan dia oleh penghulu kami asy-Syaikh al-Kabir, al-Quthub asy-Syahir, asy-Sayyid asy-Syarif, al-Imam al-`Arif billah, al-Habib `Abdullah bin `Alawi bin Muhammad al-Haddad Ba`Alawi, mudah-mudahan Allah subhanahu wa ta`ala memberi manfaat akan kami dengan sekalian ilmunya dan sekalian asrarnya, pada satu kitab yang kecil yang menamakan ia akan dia al-Wirdul Lathif ..... Maka setengah daripada kelebihan ini aurad, barangsiapa mengamalkan akan dia nescaya:-

1. ditolak daripadanya sekalian kejahatan; dan 
2. dipeliharakan daripada was - was syaitan; dan
3. dipeliharakan daripada kejahatan seteru; dan 
4. jikalau dibaca pagi - pagi nescaya menyuruh Allah ta`ala akan 70,000 malaikat memintakan ampun baginya hingga petang dan jika mati ia pada itu hari nescaya ia mati syahid dan jika dibaca ia pada petang - petang nescaya hasil seperti demikian itu juga; dan
5. tiada mudarat akan dia oleh sesuatu; dan
6. tiada mengenai akan dia oleh terkejut bala;
7. nescaya Allah ta`ala sempurnakan nikmat atasnya; dan
8. Allah ta`ala merdekakan sekalian tubuhnya daripada api neraka; dan
9. nescaya telah syukur ia akan sekalian nikmat Allah ta`ala dengan sebab memuji ia akan Allah ta`ala dengan yang paling afdhal puji; dan
10. tiada kuasa sekalian jin dan syaitan memberi mudarat atasnya; dan
11. nescaya redha Allah ta`ala daripadanya; dan
12. Allah ta`ala padakan sekalian kesusahannya dalam dunia dan akhirat; dan
13. nescaya mendapat ia akan syafaat Rasulullah pada hari kiamat; dan
14. jika dibaca  petang dan mati ia pada itu malam nescaya masuk syurga; dan
15. jika dibaca siang hari dan mati ia pada itu hari nescaya masuk syurga; dan
16. dipeliharakan daripada kebakaran dan kecurian dan sekalian bala; dan
17. dipeliharakan daripada siksa Allah ta`ala; dan
18. dibaikkan segala kelakuannya; dan
19. dipeliharakan daripada kejahatan nafsunya; dan
20. dihilangkan kesusahannya; dan
21. dibayarkan hutangnya; dan
22. dipeliharakan daripada lemah dan segan daripada ibadat; dan 
23. dipeliharakan daripada penakut dan kikir; dan
24. ditutupkan aibnya; dan
25. diberi permintaannya; dan
26. digugur sekalian dosanya sekalipun seperti buih di laut; dan
27. tiada datang oleh seorang pada hari kiamat dengan yang terlebih afdhal daripada amalnya melainkan orang beramal dengan yang lebih daripada amalnya; dan
28. telah beramal ia dengan amal yang terlebih kasih kepada Rasulullah daripada barang yang terbit atasnya matahari; dan
29. diberi pahala seperti memerdekakan 10 hamba; dan
30. disuratkan baginya 100 kebaikan; dan
31. dapat bisyarah dengan mati atas Islam dan husnul khatimah; dan
32. barangsiapa membaca akan dia kemudian sembahyang Subuh nescaya diampuni baginya 1000 dosa dan diampuni bagi ibubapanya 124,000 dosa; dan
33. barangsiapa membaca akan dia pada setinggalan hari nescaya disuratkan baginya 100,000 kebajikan dan diampunkan baginya 100,000 kejahatan dan dinaikkan 100,000 darjat.

Inilah setengah kelebihannya dengan ijmal yang diambil daripada beberapa hadis yang shahih.....

Tuan Guru Haji Muhammad Nor bin Haji Abdullah @ TG Haji Muhammad Nor Bot (1904-1994), ulama Kelantan yang masyhur, menulis dalam risalah beliau,  Yawaaqitul Awrad (Permatanya Segala Wirid), sebagai berikut:- 

Adapun kelebihan wirid ini amat banyak seperti yang tersebut di dalam hadis yang shahih. Maka setengah daripada kelebihan wirid ini:-

1. barangsiapa mengamal akan dia nescaya ditolak daripadanya sekalian kejahatan; dan
2. jika dibaca siang hari dan mati ia pada hari itu nescaya masuk syurga; dan
3. dipeliharakan daripada kebakaran dan kecurian; dan
4. dibayarkan hutangnya; dan
5. dipeliharakan segan daripada ibadat; dan
6. digugurkan sekalian dosa seperti buih di laut sekalipun; dan
7. meluaskan kehidupan; dan
8. diberikan permintaannya;
9. tiada kuasa sekalian jin dan syaitan memberi mudarat atasnya.

Akhirul kalam, sesuai dengan namanya Wirdul Lathif, wirid yang ringan, membaca atau mengamalkannya tidaklah memakan masa yang panjang. Sesiapa sahaja boleh mengamalkannya. Oleh itu, amalkanlah mengikut kemampuan masing - masing dan semoga dapat mendawamkannya sehingga menjadi darah daging. 

Sayyidul Istighfar Penyertu Hati

Kita melakukan dosa maksiat kerana kealpaan hati kita akan Sang Pencipta. Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam telah bersabda bahawa syaithan itu sentiasa cuba untuk menggoda dan meniup was - was dalam hati manusia, yang mencegahnya adalah ingat akan Allah. Namun ketika kita lupa, maka berjayalah dia untuk menancap muncungnya ke hati kita dan menjalankan agenda dan tipusayanya untuk menjerumuskan kita ke lembah dosa dan maksiat. Sebahagian ulama memberi tamsilan bahawa syaitan itu seperti anjing yang sentiasa loba untuk menjilat - jilat hati kita agar ianya kotor berlumur dengan najis, lalu mudahlah dia menjalankan segala godaan dan perdayaannya. Bila hati dah kotor bernajis, maka ketika itulah maksiat terasa lazat dan nikmat. Inilah perumpamaan yang diberikan oleh sebahagian ulama. Mereka mengumpamakan syaitan yang datang menggoda hati agar bermaksiat melalui jalan hawa nafsu itu seperti seekor anjing.

`Iqdul Zabarjad adalah karangan al-`Alim al-Fadhil Syaikh Abdul Wahhab bin Ahmad bin Barakaat ath-Thanthawi al-Mishri asy-Syafie al-Ahmadi, seorang ulama sufi kurun ke 12 hijrah. Beliau ini merupakan syaikh Thariqat as-Sajadah al-Ahmadiyyah yang merupakan cabang Thariqah Ahmadiyyah al-Badawiyyah (Thariqah Sidi Ahmad al-Badawi radhiyaAllahu `anhu). Pada halaman 127 beliau rahimahullah menulis sebagai berikut:

Telah berkata Syaikhul Islam Sirajuddin al-Bulqini: Syaitan itu umpama anjing bagi orang mukmin. Ia senantiasa mengintai - ngintai kesempatan untuk menerpa hati sanubarinya. Selagi mana hati si mukmin tadi sibuk dengan mengingati Allah (dzikrullah), maka si syaitan akan menjauhkan dirinya. Tatkala mana hati tadi alpa dan lalai daripada mengingati Allah, syaitan akan menerkam hatinya dengan lahap lalu mengotorinya. Apabila engkau terkena najis anjing (yakni najis mughallazah), untuk mensucikannya engkau perlu membasuh 7 kali. Sayyidul Istighfar itu mempunyai 7 kalimah (yakni pengertian maknanya), maka apabila seseorang mukmin membacanya bersihlah hatinya daripada jilatan syaitan tersebut. Ketika anak beliau, Syaikh Jalaluddin, mendengar perkataan ayahandanya, beliau pun bersyair:

Tika syaitan menerpa hatimu yang alpa;

Lalu si durjana menjilat sekotor - kotornya;

Bersegeralah engkau sucikan dia;

Berpandukan ajaran sunnah sebaik - baik riwayatnya;

Tujuh rangkaian kalimah daripada Sebaik - baik Pemberi Ingatan adanya;

Mentauhidkan Tuhan dan bahawasanya kita hambaNya;

Atas perjanjian patuh mentaati, tiada kita langgar, tidak pula mengubahnya;

Demikian perlindungan dari kejahatan perbuatanmu mohon akan Dia;

Lalu akuilah segala nikmat yang banyak kepadamu dikurniakanNya;

Juga akuilah segala dosa kesalahanmu terhadapNya;

Seraya merendah diri bermunajat kepadaNya;

Katakanlah: Wahai Tuhanku maafkan dosa kesalahanku ampunilah ia;

Ketika itu, dengan taubatmu, engkau mencampak debu ke hidungnya;

Maka itulah sebenar - benar penghinaan baginya;

Dan bagimu satu penyucian adanya.

Yang dimaksudkan 7 rangkaian kalimah yang terkandung dalam Sayyidul Istighfar adalah intipati yang terkandung dalam Sayyidul Istighfar ada 7 sebagaimana berikut:- (i) Pengakuan rububiyyah dan uluhiyyah hanya bagi Allah; (ii) Pengakuan bahawa kita adalah hamba yang dicipta Allah; (iii) Pengakuan bahawa kita akan tunduk dan patuh atas segala hukum - hakam yang ditetapkan Allah semampu - mampunya; (iv) Kita memohon perlindungan Allah dari segala kesalahan yang telah kita lakukan (v) Pengiktirafan kita bahawa segala nikmat yang telah kita perolehi adalah anugerah kurniaan Allah (vi) Pengakuan atas segala dosa kesalahan yang telah kita lakukan (vii) Permohonan keampunan daripada Allah kerana hanya Dialah berhak mengampunkan segala dosa.

Maka, hendaklah kita sentiasa bertaubat dan memohon keampunan daripada Allah yang Maha Penerima Taubat. Amalkanlah Sayyidul Istighfar ini dengan tulus ikhlas dan penuh penghayatan. Mudah - mudahan segala dosa kesalahan kita diampuniNya.....Allahumma aamiin. 

Tika al-Haddad Masuk Neraka ...

Apabila kita melihat sesuatu, biasanya kita akan membuat persepsi atau tanggapan tertentu daripada apa yang kita lihat. Namun, persepsi atau tanggapan tersebut tidak semestinya benar atau tepat. Adakalanya, ia meleset kerana hakikat sebenarnya mungkin berbeza dengan persepsi kita tersebut. Hal sebegini berlaku hatta pada apa yang kita lihat dalam mimpi. Mimpi itu tidak selalunya benar, ada yang benar dan ada yang hanya merupakan mainan tidur. Dalam mimpi, sebagaimana juga dengan apa yang dilihat ketika jaga, hakikat sebenar tidak semestinya sebagaimana persepsi yang kita lihat. Kata guru, dengan mimpi seseorang berkemungkinan mendapat ilham dan hidayah, namun seseorang juga boleh tersasar dan tersesat dek kerana mimpi. Makanya, mimpi - mimpi yang benar sekalipun mempunyai ta'bir dan tafsirnya, dan tidak semua orang yang mempunyai ilmu mengenainya. Makanya, ketika kita bermimpi, janganlah terlalu "eitok" atau sibuk atau berpegang dengan mimpi - mimpi. Apa pun yang kita mimpikan, serahkan sahaja kepada Allah dan mohonlah kebaikan daripadaNya. Janganlah disibukkan diri dengan mimpi - mimpi tersebut, nanti akhirnya kita akan dibuai mimpi, berfantasi sehingga hilang pijakan realiti.

Berhubung dengan cerita mimpi, faqir ingin kongsikan bagaimana sesuatu yang dilihat dalam mimpi mempunyai pengertian yang berbeza dengan tanggapan orang yang bermimpi. Kisah ini faqir nukil dari kitab Tuhfatul Asyraf, juz 1, yang merupakan himpunan kalam dan ajaran Mufti Seiwun, Habib Muhammad bin Hadi bin Hasan as-Saqqaf rahimahullah, yang dihimpun oleh Habib Ahmad bin `Alawi bin Saqqaf al-Jufri rahimahullah. Pada halaman 139 dikisahkan sebagai berikut:-  ....Diceritakan bahawa pernah di suatu masa, ketika Habib Abdullah Ba`Alawi (yakni Imam al-Haddad rahimahullah) selesai menunaikan Shalat Subuh, beliau bertanya kepada jemaah yang hadir: "Sesiapa di antara kamu yang telah bermimpi, ceritakanlah apa yang telah dilihatnya sebagaimana mimpi tersebut?" Di antara jemaah tersebut, ada yang telah bermimpi melihat Imam al-Haddad berada dalam neraka, namun dia segan untuk berkata kepadanya: "Aku telah melihat engkau dalam neraka." Imam al-Haddad mengulangi permintaannya beberapa kali sehingga dengan kasyaf, beliau berkata: "Ceritakanlah mimpi itu walaupun dalam mimpi itu engkau melihat seseorang berada dalam neraka." Ketika itu, orang yang bermimpi tersebut berkata: "Sesungguhnya semalam aku telah mimpi melihat engkau dalam neraka." Maka Imam Haddad berkata kepadanya: "Benarlah apa yang telah engkau mimpikan, aku telah melihat sebahagian sahabatku masuk neraka, lalu aku pun memasuki neraka untuk membawa mereka keluar darinya."

Allahu .... Allah, si pemimpi memang benar - benar bermimpi melihat Imam al-Haddad dalam neraka, cuma dia tidak mengetahui bahawa Imam al-Haddad di situ bukan untuk menerima azab, tetapi untuk memberi syafaat kepada sahabatnya yang telah dihumban ke sana. Bayangkanlah, tanpa penjelasan daripada Imam al-Haddad, mungkin orang yang bermimpi itu akan membuat persepsi atau tanggapan daripada mimpinya itu bahawa Imam al-Haddad adalah ahli neraka. Begitulah kisah mimpi sebagaimana diceritakan. Oleh itu, jangan mudah - mudah membuat tanggapan atau persepsi negatif terhadap seseorang tanpa bukti atau alasan yang kukuh. Juga janganlah terlalu menyibukkan diri dengan mimpi - mimpi, berpautlah kepada realiti dan teruslah meniti titian kehidupan ini sehingga sampai ke negeri abadi dengan selamat, tanpa perlu singgah dahulu ke neraka. Singgahnya Imam al-Haddad sebagaimana dimimpikan tadi adalah untuk memberi syafaat, kalau kita ??????? Hanya pada Allah kita berserah. Sesekali, jika tidak selalu, elok juga kita baca doa yang diamalkan oleh Sayyidatina `Aisyah radhiyaAllahu `anha sebelum tidur agar direzekikan dengan mimpi - mimpi indah lagi bermanfaat, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnus Sunni dalam `Amalul Yawm wal Lailah pada halaman 179 dengan sanad yang sahih dan turut dinukilkan oleh Imam an-Nawawi dalam al-Adzkar pada halaman 164.

Wirid Jumaat - Ibnus Sunni

Para ulama kita telah mengajar dan memperturunkan kepada kita beberapa wirid dan zikir yang khusus diamalkan selepas Shalat Jumaat. Wirid atau zikir ini bersumberkan kepada beberapa riwayat yang tidak bermasalah untuk diamalkan dalam bab fadhail. Di antaranya adalah sebagaimana dinukil oleh Imam an-Nawawi rahimahullah  dalam al-Adzkar daripada Imam Ibnus Sunni rahimahullah meriwayatkan pada halaman .. kitabnya `Amalul Yawm wal Lailah sebagai berikut:- ... Daripada Sayyidatina `Aisyah radhiyaAllahu `anha bahawa Junjungan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Sesiapa yang membaca selepas shalat Jumaat, surah al-Ikhlas, surah al-Falaq dan surah an-Naas, masing - masingnya 7 kali, nescaya dilindungi Allah `azza wa jalla akan dia dari sebarang keburukan / kejahatan sehingga Jumaat berikutnya."

Ini adalah antara riwayat tentang wirid yang dianjurkan untuk dibaca selepas shalat fardhu Jumaat. Ada juga riwayat lain dengan ditambah bacaan surah al-Fatihah dahulu sebanyak tujuh kali juga dan dikatakan si pembacanya akan diberi ganjaran pahala seumpama jumlah bilangan orang - orang beriman. Tapi setakat entri ini, faqir bicarakan apa yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Sunni sahaja kerana riwayat inilah yang telah dinukil oleh Imam an-Nawawi rahimahullah dalam kitab beliau al-Adzkar pada halaman 264. Dalam riwayat ini wiridnya juga lebih singkat, hanya dengan tiga Qul sahaja yang diulang setiapnya tujuh kali. Juga dalam riwayat ini tidak dinyatakan yang bacaannya dilakukan sebelum mengubah keadaan kaki selepas salam (yakni masih tetap duduk tawarruk) sebagaimana dalam riwayat lain. Maka, tiada keraguan bagi kita, selaku pengikut Ahlis Sunnah wal Jama`ah, untuk mengamalkan amalan yang mudah namun besar keberkatan dan manfaat serta ganjarannya. Mudah - mudahan diselamatkan kita dari segala malapetaka dan bala bencana.

Adab Zikir - Sidi `Abdullah

Faqir pernah menulis sedikit mengenai anak saudara mufti Mekah, Sidi Ahmad Zaini Dahlan yang bernama `Abdullah bin Shaqadah Dahlan. Sebagaimana yang diketahui Sidi `Abdullah Dahlan rahimahullah pernah merantau hingga ke Tanah Melayu. Beliau pernah  dilantik menjadi Syaikhul Islam (Mufti) Kedah yang kedua, berkhidmat pada tahun 1904 - 1905, sebelum beliau pulang ke Mekah. Beliau merupakan ulama Mekah yang mengajar di Masjidil Haram dan menjadi imam bagi pengikut Mazhab Syafie di sana. Beliau akhirnya berhijrah ke Pulau Jawa dan wafat di sana. 

Di antara tulisan beliau adalah sebuah risalah kecil berbahasa Melayu, yang dinamakan sebagai Majmu` yang menghimpunkan secara ringkas rukun Islam, rukun Iman dan berberapa doa dan zikir. Faqir kongsikan Fasal Ke-3 risalah tersebut yang menyatakan sebagai berikut:  Wajiblah waktu membaca segala zikir - zikir ingatlah pada Allah, jangan ingat pada guru - guru atau pada nafas atau pada lainnya. Dan wajiblah membaca zikrullah dengan huruf yang betul, jangan terpanjang atau terpendek. Dan wajiblah tertib kalimah - kalimah, jangan dibaca ( illa Allah, la ilaaha). Dan jangan dibaca dengan penghabisan huruf hingga mulanya seperti Qulhu Songsang kerana baca macam itu tentulah haram. Dan jangan goyang kepala atau badan atau lainnya.

Menarik apabila Sidi `Abdullah Dahlan menyebut agar jangan diingat guru atau nafas ketika berzikir. Ini mungkin respons beliau terhadap praktik rabithah mursyid yang berlaku dalam sesetengah thariqat. Ada daripada kalangan pengamal thariqat yang salah faham mengenai rabithah mursyid sehingga beranggapan ianya dilakukan sepanjang mereka berzikir. Sedangkan rabithah mursyid itu adalah adab sebelum masuk kepada zikir dan bukan adab ketika berzikir yang sentiasa dihadirkan dalam berzikir. Tujuan rabithah mursyid adalah untuk memperkuatkan azam dan himmah (kesungguhan)  si murid serta mencari limpahan (faydh) keberkatan dan rahmat sebagaimana yang telah Allah curahkan kepada guru mursyidnya, sambung menyambung dengan segala guru mursyid dan masyaikh dalam rantaian silsilah thariqat tersebut sehingga kepada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Sedangkan tatkala berzikir, ingatan dan fokus hanya ditumpukan kepada al-madzkur iaitu Allah jalla jalaluh. 

Sedikit tentang rabithah mursyid sebagaimana yang diamalkan dalam Thariqat Naqsyabandiyyah, nukilan tulisan guru faqir Buya Muhibuddin Waly al-Khalidi rahimahullah dari risalah karangan beliau yang berjodol: Kaifiyyatudz Dzikri lith Thariqah an-Naqsyabandiyyah al-Waliyyah. Risalah ini beliau tulis dalam Bahasa Arab, kemudian beliau terjemahkan ke Bahasa Melayu. Dalam terjemahannya, Buya Muhibuddin Waly rahimahullah, pada halaman 3, menjelaskan sebagai berikut:- Rabithah Mursyid atau dengan kata lain ingat hati kita kepada guru yang menuntun kita supaya hati kita satu arah dengan hati guru kita. Boleh dikatakan terbayang rupanya. Dan hati kita melihat bahwasanya hati guru kita laksana pancuran di mana turun mengalir limpahan Nur Makrifat dari Allah pada hati Masyaikhil Kiraam turun menurun hingga sampai pada hati guru kita sendiri. Dan melimpahlah Nur tersebut pada hati kita selaku muridnya. Hati kita bermohon kepada Allah SWT agar mendapatkan limpahan Nur itu dan dapat sampai kepada tujuan mulia yaitu zikir yang mantap terhadap Allah SWT, dengan penghayatan Makrifat terhadap-Nya. Karena itu hati kita berkata: "Ya Allah, bantulah aku jalan makrifat kepada-Mu dan limpahkan pula Ya Allah, anwar zikir yang merupakan Nur Makrifat yang telah mengalir pada hati masyaikhil kiraam, mengalir ke dalam hatiku dengan keberkahan zikir makrifat para beliau terhadap-Mu."

Selanjutnya, Sidi `Abdullah menyebut agar jangan diingat kepada nafas kerana yang sepatutnya jadi ingatan dan tumpuan zikir hanyalah Allah semata. Ini mungkin teguran bagi sesetengah pengamal thariqat yang mempraktikkan zikir nafas atau pas anfas, di mana kadang - kadang mereka menumpukan konsentrasi kepada keluar masuknya nafas mereka semata - mata sehingga fokus dan tumpuan yang sepatutnya untuk mengingati Allah terganggu. Bahkan pernah faqir jumpa pengamal thariqat yang mempercepatkan tarik - hembus nafasnya semata - mata untuk memperolehi bilangan zikir nafas yang tertentu. Perbuatan sebegini boleh mendatangkan mudarat dari segi rohani dan jasmani. Tujuan zikir nafas adalah untuk mengingati dan mentaati Allah dalam setiap tarikan dan hembusan nafas seseorang, agar setiap nafas, yang merupakan modal kita mencari bekalan akhirat, tidak dipersia-siakan dalam kelalaian dan maksiat. Maka yang seharus diberi perhatian adalah keluar - masuk nafas kita dalam zikir kepada Allah, ingat pada Allah dan bukannya pada nafas. Bernafas sebagaimana biasa, namun disertakan dengan zikrullah. 

Disebut juga agar jangan dibaca zikir secara songsang terbalik, apatah lagi jika ianya ayat al-Quran. Kita ditegah untuk membaca ayat - ayat dan surah al-Quran secara songsang terbalik yakni memulai bacaan dengan ayat terakhir sesuatu surah menuju ke ayat yang pertama. Perbuatan ini merupakan perlecehan dan penghinaan kepada al-Quran serta boleh menghilangkan i'jaznya (kemukjizatan al-Quran). 

Akhir sekali, Sidi `Abdullah juga menyentuh berkenaan dengan bergerak - gerak ketika berzikir, maka yang dilarang adalah gerak - gerak yang keterlaluan dengan dipaksa - paksa. Jika pergerakan tersebut tidak melampau - melampau, serta menurut kaedah yang diterima dalam sesuatu thariqat, samada yang disebut sebagai daur (pusingan / putaran) atau dharb (palu) dan seumpamanya, maka tidak menjadi masalah. Namun janganlah sampai menimbulkan tohmah dan fitnah.

Sebagai penutup, diingatkan lagi bahawa tujuan berzikir adalah untuk mengingati Allah, dengan tunduk dan patuh kepada segala titah perintahNya, penuh kerelaan dan keikhlasan. Hadirnya hati ketika berzikir itulah adab yang utama dalam berzikir. Imam al-Haddad rahimahullah dalam an-Nashoih ad-Diniyyah menerangkan sebagai berikut:-

(Ketahuilah) - semoga kamu dikasihi Allah - bahawasanya bagi zikir itu ada adabnya dan kehadiran hati (yakni kesedaran hati) beserta lisan ketika berzikir adalah adab yang terpenting dan paling ditekankan. Maka hendaklah kamu menjaga adab ini. Sesungguhnya orang yang berzikir tidak akan mencapai sesuatu dari faedah - faedah zikir dan buah - buah zikir yang menjadi tujuannya melainkan dengan menghadirkan hatinya ketika berzikir.

Mudah - mudahan ada manfaatnya, marilah kita berzikir dengan penuh adab agar dengannya zikir kita tambah bernilai di sisi Allah.

Daa-iratuz Dzikr 

(Thariqat Qadiriyyah wan Naqsyabandiyyah)