Faedah Dari Kifayah

Pada pagi Jumaat ini, kita cedok satu faedah dari karya - karya ulama kita untuk faedah bersama. Faqir mulakan dengan Kifayatul Atqiya` karangan Sidi Bakri Syatha ad-Dimyathi rahimahullah. Pada halaman 130 beliau menukilkan sebagai berikut:- Dikatakan sebagai diriwayatkan oleh Sayyidina Jabir bin Abdillah radhiyaAllahu `anhu yang berkata bahawa Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam sbersabda: "Sesiapa yang membaca pada setiap pagi dan petang { Allahumma, Ya Rabba Muhammad, wa aali Muhammad, shalli `alaa Muhammad, wa `alaa aali Muhammad, wajzi Muhammadan shallaAllahu `alaihi wa sallam maa huwa ahluh ( Wahai Allah, Tuhannya Nabi Muhammad dan keluarga Nabi Muhammad, limpahkanlah shalawat ke atas Nabi Muhammad dan ke atas keluarga Nabi Muhammad, dan ganjarilah Nabi Muhammad dengan ganjaran yang selayaknya buat baginda.)}, maka dia telah membuat dua malaikat pencatat amalnya penat 1000 hari (yakni ibarat atas ganjaran yang terlalu banyak sehingga dikatakan seolah - olah lelah 1000 hari malaikat mencatatnya.); dan dia telah menunaikan segala hak Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam (yakni untuk hak baginda untuk dimuliai disanjungi, ditaati dan dishalawati); diampuni Allah baginya dan bagi kedua ibubapanya; dan dihimpunkan dia di Padang Mahsyar nanti bersama Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan ahli keluarga baginda."

"Hadis" tersebut walaupun di sisi para muhadditsin bermasalah dari sudut sanad periwayatannya, namun tidaklah bererti lafaz atau shighah shalawat yang terkandung di dalamnya turut bermasalah untuk diamalkan, dalam ertikata tidak boleh diamalkan. Justru sebaliknya, para ulama dan tuan - tuan guru kita, bahkan menganjurkan ianya dibaca dan dijadikan amalan. Maulana Zakaria al-Kandhalawi rahimahullah, seorang ahli hadis yang ternama di masa kita ini, yang dijoloki sebagai Ra-isul Muhadditsin, dalam kitab Fadhail Durud Syarif halaman 77 dan dalam terjemahannya Fadhilat Shalawat pada halaman 62 - 63 turut memaparkan shalawat ini yang beliau nukil daripada kitab Nuzhatul Majalis karya Imam Abdur Rahman ash-Shafuri (w.894H). Nukilan beliau adalah sebagai berikut:- Telah diriwayatkan  di dalam "Nuzhatul Majalis" dengan merujukkan kepada Tabrani bahawa Hadrat Jabir radhiyaAllahu `anhu meriwayatkan sabdaan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam: "Orang yang membaca darud (shalawat) yang berikut, akan menyebabkan kesusahan yang banyak kepada penulis - penulis kebaikan (para malaikat pencatat amal kebajikan) selama seribu hari:-

Maka, tidak hairan jika ada ulama yang berpendapat bahawa sesiapa yang telah bersumpah untuk membaca shalawat yang terbaik (afdhal), maka dia boleh menebus sumpahnya dengan membaca shalawat yang pendek ini tadi. Hal ini disebut oleh Imam Syaikhul Islam Majduddin  Muhammad bin Ya'qub al-FairuzAbadi (w. 817H), pengarang kamus yang masyhur, dalam kitabnya ash-Shilaatu wal Bisyru fish Shaalati `alaa Khairil Basyar pada halaman 162 - 166 yang dinukilkan oleh Imam as-Sakhawi dalam al-Qawlul Badi` fish Shalaati `alaal Habibisy Syafi` pada halaman 144. Oleh kerana itu, jelas bahawa lafaz shalawat ini tidaklah menjadi kesalahanan untuk dibaca dan diamalkan. Ianya satu shalawat yang terkandung dalam berbagai teks umat ini dan dibaca oleh ramai ulama dan awam. Tentang ganjaran dan seumpamanya tadi, itu bukan urusan kita, kita percaya setiap shalawat itu akan menerima ganjaran yang besar daripada Allah ta`ala dan dibalas oleh Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Maka, janganlah dilepaskan berlalu masa kita pergi tanpa diisi dengan Shalawat Nabi.

Pesan Guru Sekumpul

Tahlil 10 Pertama DzulHijjah

Syaikh Abdul Hamid Qudus / Kudus, ulama Nusantara yang menjadi imam mazhab Syafie, khatib dan guru di Masjidil Haram, menukilkan dalam karangannya, Kanzun Najah was Surur, beberapa amalan zikir dan doa yang berkaitan dengan bulan DzulHijjah terutama 10 hari pertamanya. Di antara zikir - zikir tersebut, beliau mendatangkan dua shighah rangkaian tahlil, satu yang panjang dengan 20 untaian kerana dihimpunkan daripada beberapa riwayat, manakala satu lagi pendek dengan hanya 7 untaian berdasarkan kepada hadis Imam ath-Thabrani. Menurut Syaikh Abdul Hamid Qudus / Kudus, terbaik adalah diamalkan kedua-duanya sebanyak 10 kali setiap satu, namun bagi yang kurang mampu atau hendak mengamalkan salah satu daripadanya sahaja, maka hendaklah dia mengamalkan untaian - untaian kalimah tahlil yang kedua mengikut riwayat Imam ath-Thabrani tadi kerana riwayatnya lebih diyakini dan lebih kuat.

Maka di sini faqir kongsikan riwayat Imam ath-Thabrani tersebut yang tertera pada halaman 281 - 282 kitab Kanzun Najah was Surur sebagai berikut:- Aku (yakni Syaikh Abdul Hamid Kudus) telah melihat al-`Allamaah al-Wanaa-i rahimahullahu ta`ala berkata dalam Risalahnya bahawa Imam ath-Thabrani rahimahullahu ta`ala telah meriwayatkan dalam al-Muj`am al-Kabir bahawa Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Sesiapa yang membaca pada 10 hari pertama bulan DzulHijjah, setiap harinya 10 kali akan zikir:- 

1. (Ucapan) La ilaha illa Allah, sebanyak hitungan tahun dan masa;
2. (Ucapan) La ilaha illa Allah, sebanyak buih - buih segala lautan;
3. (Ucapan) La ilaha illa Allah, sebanyak tumbuh - tumbuhan dan pepohonan;
4. (Ucapan) La ilaha illa Allah, sebanyak tetesan dan air hujan;
5. (Ucapan) La ilaha illa Allah, sebanyak kerdipan segala mata;
6. (Ucapan) La ilaha illa Allah, lebih baik daripada apa yang mereka (yakni orang - orang kafir) himpunkan dari segala matabenda dan perkara duniawi yang tidak kekal;
7. (Ucapan) La ilaha illa Allah (ku ucapkan) mulai dari hari ini (berkekalan) sehingga ke hari ditiupnya Sangkakala.

diampuni baginya dosanya yang terdahulu dan kemudian".

Begitulah untaian kalimah Tawhid yang dianjurkan untuk dibaca setiap hari di permulaan bulan DzulHijjah yang mulia. Sebagai penutup, faqir kongsikan klip KH Sholeh Muhammad Basalamah hafizahullah, murid almarhum Buya al-Maliki dan pengasuh Pondok Pesantren Darussalam, Jatibarang, Brebes, Jawa Tengah. Semoga hari - hari yang mulia dan memiliki keutamaan ini tidak dipersia-siakan. 

KH Sholeh Basalamah

Shalawat Haji - Habib Alwi

Habib Alwi bin Ali al-Jufri rahimahullah dilahirkan di Gresik, Jawa Timur dan merupakan antara santri Mawlana Kiyai Khalil Bangkalan rahimahullah. Beliau terkenal sebagai ulama yang kharismatik di Situbondo dan giat berdakwah ke segenap pelosok sehingga ke Sumatera, Madura dan Kalimantan. Dalam perjalanan dakwahnya, beliau telah mendirikan sekurang - kurang 27 buah masjid dan beberapa pesantren di pelbagai daerah seperti Situbondo, Bondowoso, Madura, Solo, Jambi dan Palembang. Beliau juga dikenali sebagai seorang ahli ibadah yang sangat mendalam cinta kasihnya kepada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam sehingga direzekikan Allah untuk bermimpikan baginda.

Dalam satu mimpi yang terjadi di Palembang pada malam Isnin, 27 Rabi`ul Akhir, 1383H, Habib Alwi telah bermimpi bertemu dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Dalam mimpi tersebut, baginda mengajar satu shalawat yang ringkas, lalu bersabda: "Sesiapa yang ingin agar dia disampaikan Allah menziarahi al-Haramain dengan mudah, hendaklah dia membanyakkan shalawat ini: [Ya Allah, limpahkan shalawat serta salam ke atas Junjungan kami Nabi Muhammad, shalawat yang dengan keberkatannya aku dapat menziarahi kota suciMu (Mekah) dan kota sucinya (Madinah)], sekurang - kurang 25 kali setiap waktu (shalat fardhu), sebagai satu ijazah bagimu dan bagi sesiapa yang berhajat daripada kalangan umat Islam." Ketika terjaga, Habib Alwi telah menceritakanmimpinya tersebut kepada al-`arif billah KH Abdul Hamid Pasuruan rahimahullah yang langsung menulisnya. Sejak itu, shalawat ini mulai tersebar terutama sekali di kalangan para santri dan dikenali sebagai Shalawat Haji atau Shalawat Ziarah. Dengan shalawat tersebut juga, Habib Alwi al-Jufri sering digelar sebagai Shahibus Shalawat Haji @ Shalawat al-Haj.

Diceritakan bahawa sesiapa yang istiqamah mengamalkan shalawat ini, dia akan direzekikan dapat berziarah ke Baitullah untuk haji atau umrah serta dapat berziarah ke makam Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. KH Husein Ilyas Mojokerto, pengasuh Pondok Pesantren al-Misbar, Mojokerto, menyatakan bahawa beliau direzekikan berziarah ke al-Haramain, samada dalam rangka haji maupun umrah, sebanyak 55 kali, walaupun beliau tidak terhitung dalam kalangan orang - orang kaya, semuanya semata - mata berkat mengamalkan shalawat ini. Bahkan, beliau menyatakan sesiapa yang istiqamah melazimi shalawat ini sekurang - kurangnya 3 kali selepas setiap shalat fardhu nescaya Mekah Madinah baginya dekat, yakni dipermudahkan dia untuk pergi ke sana. 

Dikisahkan lagi oleh cucu Habib Alwi, iaitu Habib Muhammad Taufiq bin Mustafa bin Alwi al-Jufri hafizahullah, pengasuh Pondok Nurul Huda, Peleyan, Kapongan, Situbondo, bahawa Habib Alwi berpesan kepada KH Hamid Pasuruan untuk mengamalkan shalawat ini kerana orang yang istiqamah mengamalkannya akan disampaikan hajatnya untuk bertawaf di Ka'batullah, hatta sebelum dia menghembuskan nafasnya yang terakhur, samada secara jasmani atau secara rohani. Hanya Allah sahaja yang Maha Mengetahui lagi Maha Berkuasa dan Maha Berleluasa melakukan sekehendakNya, atas kita amal atas Allah ijabah. Mudah - mudahan ada manfaatnya dan semoga dikabulkan hajat kita sekalian untuk pergi menunaikan haji dan umrah juga berkunjung ke Masjid an-Nabawi berziarah kepada Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam.

KH Husein Ilyas Mojokerto

Habib Muhd Taufiq al-Jufri

Shalawat Nariyyah - KH Uzairon

Sebelum ini, faqir telah kongsikan cerita mengenai keberkatan Shalawat Nariyyah yang dialami oleh Syaikh Pesantren al-Fath, Temboro, sebagaimana dikisahkan oleh KH Ubaidillah Ahror hafizahullah. Sekarang, faqir kongsikan kisah tersebut daripada lidah Syaikh al-Fath yang mengalami sendiri hal tersebut, iaitu almarhum KH Uzairon Thaifur Abdillah. Mudah - mudahan ada manfaat dan menjadikan kita lebih istiqamah mengamalkan shalawat yang berkat ini.

KH Uzairon Thaifur Abdillah

Surah al-Wilayah

Menjejaki usia senja, mata semakin kabur. Di antara amalan sunat yang afdhal adalah membaca al-Quran. Bagi yang mampu, lakukanlah sebanyak - banyak khataman, manakala yang belum berpeluang, maka perbanyakkanlah membaca apa jua surah atau ayat - ayat al-Quran terutama yang memiliki keutamaan dan fadhilat besar sebagaimana warid dalam nas. Tidak dapat dinafikan, di antara surah - surah tersebut, Surah al-Ikhlas adalah antara surah yang telah sabit kelebihan dan fadhilatnya Maka sayogia  kita membasahi lidah memperbanyakkan bacaannya. 

Di antara sekian nama - nama yang disematkan kepada surah yang mulia ini, ianya dipanggil sebagai Surah al-Wilayah sebagaimana tercatat dalam Tafsir al-Kabir karya Imam Fakhrurrazi rahimahullah. Dalam juz ke-32, halaman 175, beliau menulis, antara lain, sebagai berikut:- ...(Dan nama yang keenam bagi Surah al-Ikhlas) adalah Surah al-Wilayah kerana sesiapa yang membacanya akan menjadi daripada kalangan awliya` (wali - wali) Allah dan sesiapa yang mengenali Allah atas wajah sebagaimana dinyatakan dalam surah ini, maka dia telah menjadi waliNya. Maka sesudah mihnah (kesusahan / cobaan / ujian pahit getir) akan ada rahmat, sebagaimana selepas diberi anugerah (minhah) akan ada kenikmatan dan keberkatan....

Maka, lazimkanlah membaca dan mentadabbur serta menghayati surah ini dengan penuh keyakinan dan keimanan. Mudah - mudahan menjadi sebab kita lebih hampir kepada rahmat dan keredhaan Allah, Tuhan yang Maha Esa yang Tiada Tara, sehingga kita dipandangNya tergolong dalam golongan para awliya`Nya.

Klip Guru Bakhiet

Kisah Keberkatan Yaasin

Entri kali ini faqir kongsikan satu kisah atau cerita yang dimuatkan oleh Syaikh Zainuddin al-Malibari rahimahullah, pengarang Fathul Mu`in, dalam satu lagi karya beliau yang berjodol Irsyaadul `Ibaad ila Sabiilir Rasyaad. Kitab ini telah disyarahkan oleh ulama besar Nusantara, pengarang Siraajuth Thaalibiin syarah bagi kitab Minhaajul `Aabidiin karangan Hujjatul Islam al-Ghazali radhiyaAllahu `anhu, Syaikh Ihsan bin Dahlan al-Jampesi al-Kediri rahimahullah. Syaikh Ihsan dilahirkan pada tahun 1901 dan wafat pada tahun 1952. Beliau antara ulama yang tidak pernah mengenyam pengajian di Timur Tengah, namun ilmunya setanding dengan para ulama di sana. Beliau menguasai ilmu - ilmu alat, seperti nahwu dan sharaf, sehingga dapat mengarang kitab - kitab besar berbahasa Arab yang bermutu tinggi, walaupun lidahnya tidak fasih bertutur dalam bahasa tersebut, kerana jiran - jiran dan orang sekampungnya semua berbahasa Jawa. Inilah antara keistimewaan Syaikh Ihsan dari Jampes, Kediri. Syarah beliau bagi Irsyaadul `Ibaad itu berjodol Manaahiijul Imdaad dalam dua jilid tebal.

Berbalik kepada Irsyaadul `Ibaad, Syaikh Zainuddin al-Malibari pada halaman 56 menukilkan satu cerita daripada seorang ulama terkenal, Imam al-Yafi`i al-Yamani rahimahullah sebagai berikut:- Aku (yakni Imam al-Yafi`i) telah mendengar daripada seorang yang shalih di salah satu kota di negeri Yaman bahawa pernah suatu ketika dia selesai mengebumikan satu jenazah dan orang - orang yang ikut menghantar jenazah tersebut telah bersurai, dia mendengar bunyi satu pukulan atau cambukan yang kuat lagi dahsyat dari dalam kubur si mati. Lalu muncul dari kubur tersebut seekor anjing hitam. Syaikh tersebut terperanjat dan berkata: "Aduh celaka, apakah engkau?" Anjing tersebut menjawab: "Aku adalah amalan si mati (yakni amalan buruknya yang dirupakan sebagai seekor anjing ganas)." Syaikh tersebut bertanya lagi: "Apakah pukulan tadi bagi engkau atau bagi si mati?" Anjing tersebut menjawab: "Bahkan, pukulan tadi adalah bagiku, ketika aku hendak menyerang si mati, aku dapati di sisinya ada surah Yaasin dan saudara - saudaranya (yakni surah - surah yang telah disebut terdahulu seperti as-Sajadah dan al-Mulk yang seperti Yaasin berkelebihan untuk memberikan syafaat dalam kubur) yang menghalangi antara aku dan dia, lalu aku dicambuk dan diusir."

Allahu ...Allah, begitulah kisahnya. Ingat ini hanya sebuah cerita, terpulang untuk percaya atau tidak. Namun, tidaklah menjadi bid`ah qabihah untuk mengistiqamahkan bacaan surah - surah yang mempunyai kelebihan tertentu seperti Yaasin, as-Sajadah dan al-Mulk, samada setiap malam atau sekali seminggu teristimewa di malamnya Sayyidul Ayyam. Jika ada yang membid`ahkan kita membaca surah - surah tersebut pada malam Jumaat, usah gusar kerana kita punya Hujjatul Islam al-Ghazali yang menganjurkan kita membaca surah - surah tersebut pada malam Jumaat sebagaimana yang beliau sebut dalam Bidaayatul Hidaayah. Tentang syafaat dan pembelaan daripada amal - amal shalih seperti shalat, tilawah dan seumpamanya bagi si pelaku ketika di dalam kubur atau di alam barzakh memang ada beberapa riwayat dengan berbagai darjat. Antaranya adalah riwayat yang mafhumnya bahawa ketika malaikat azab hendak mendatangi si mati dari arah kepalanya, maka ibadah membaca al-Quran si mati akan menghalangnya; Jika dia datang dari arah sisi, maka sedekah si mati akan jadi penghalang; Dan jika dia datang dari arah kaki, maka ibadah si mati berjalan ke masjid akan menolaknya. Begitu juga telah datang riwayat bahawa amalan shalih si mati akan dimisalkan atau dirupakan dengan bentuk atau rupa atau sosok yang cantik, indah rupawan, tampan lagi semerbak wangi sebagai penghibur dan temannya, manakala amalan buruknya dirupakan dengan bentuk atau rupa atau sosok yang hodoh menyeramkan lagi busuk baunya. Semoga Allah memuliakan kita ketika kita berada di alam barzakh dengan pelbagai rupa rahmat dan nikmat atau setidak - tidaknya kita ditidurkan Allah sebagaimana tidurnya pengantin, tenang, aman damai daripada fitnah dan azab kubur. Allahumma aamiin.

Kelebihan Membaca Yaasin - UAI

Hadis Jabir - Syaikh Muhammad Jaad

Hadis Jabir tentang penciptaan makhluk terawal Nur Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam sebagaimana yang dinukil oleh Imam al-Qasththalani telah diriwayatkan oleh para ulama kita sejak dahulu lagi Tanpa menafikan wujudnya pertikaian di kalangan mereka mengenai kedudukan dan statusnya. Sebagaimana yang disebut oleh almarhum al-`Alim al-`Allaamah al-Muhaddits Dr. Sayyid Muhammad bin `Alawi al-Maliki dalam ta'liq beliau bagi Mawlid ad-Diba`ie yang dicantumkan dalam karya beliau yang berjodol Baaqatun `Athirah pada halaman 101 yang antara lain menyebut:- ... Di sini pengarang (yakni Syaikh Abdul Rahman ad-Diba`ie) mengisyaratkan kepada hadis yang masyhur, iaitu hadis "Seawal - awal makhluk yang telah Allah ciptakan adalah Nur Nabimu, wahai Jabir" ..............yang diriwayatkan oleh Imam `Abdur Razzaq ash-Shan`aani dengan sanadnya daripada Sayyidina Jabir, sebagaimana disebut dalam al-Mawaahibul Laduniyyah. Menurutku (yakni almarhim Dr. Sayyid Muhammad al-Maliki): "Ada perselisihan pendapat di kalangan para ulama mengenai (status) hadis tersebut. Sebahagian ulama mensabitkannya, manakala sebahagian lagi menolaknya....." Begitulah kedudukannya, maka berlapang dadalah, yang bersetuju dengan pensabitan, sila; Yang menolak pensabitan, juga tidak mengapa. Perkara ini biarkan sahaja sebagai satu perkara khilaf yang muktabar di sisi ahli ilmu. Maka tidak perlu untuk mana - mana pihak bermati-matian memenangkan pandangan masing - masing sehingga ke tahap mencela dan merendah pihak lawan yang akhirnya akan membuahkan perseteruan dan terungkainya ikatan ukhuwwah dan hilangnya adab kesopanan. Ingat pesan tok - tok guru kita, ketika menanggapi perselisihan pendapat di kalangan ulama: "Berselisih boleh; Berlaga jangan".

Selanjutnya, faqir kongsikan riwayat Hadis Jabir daripada almarhum al-Adib, al-Muhaddis, al-`Alim al-`Allaamah Syaikh Muhammad Abdur Rahim Jaad Badruddin al-Husaini al-Hasyimi al-Mishri. Syaikh Muhammad Jaad Badruddin adalah seorang ulama keluaran al-Azhar asy-Syarif yang dikenali ramai kerana ilmu dan dakwah yang merata. Beliau juga dikenali melalui karangannya yang berbentuk buku, maqalah, risalah dan bait - bait syair yang indah. Beliau giat mengajar di berbagai universiti dan perguruan tinggi, baik di Mesir juga di tempat lain seperti Makkah al-Mukarramah, Bangladesh dan sebagainya, selain berperan dalam Rabithah `Alam Islamiy, terutama dalam bidang dakwah dan pendidikan dan terlibat dalam mendirikan berbagai lembaga pendidikan dan madrasah di Asia, Afrika dan Eropah. Sejak kecil lagi beliau telah menghafal al-Quran dan belajar daripada para masyaikh, bahkan beliau memiliki sanad `aliy (sanad periwayatan hadis dengan bilangan perawi yang lebih sedikit) daripada guru - guru beliau yang mu`ammar (yang berumur panjang). Beliau yang dilahirkan di Tala, Manufiyyah, Mesir pada 16 Januari, 1932, telah wafaf pada 6 Februari, 2016. Kita masih dapat mendengar dan menonton sebahagian rakaman dakwah dan pengajian beliau yang masih beredar di media sosial, youtube dan sebagainya. Mudah-mudahan Allah mencucuri rahmat ke atas rohnya sentiasa.

Hadis Jabir ini beliau riwayatkan daripada ayahandanya, al-Mu`ammar Syaikh Jaad Badruddin yang usianya sehingga 124 tahun. Ayahnya pula menerima riwayat daripada gurunya yang juga seorang yang panjang umur, al-Mu`ammar al-Muhaddits Syaikh Muhammad `Abdullah Duwaidar at-Talaawi al-Kafrawi yang meriwayatkannya daripada guru beliau, Syaikhul Azhar, Syaikhul Islam Ibrahim al-Bajuri rahimahumullah. Bayangkanlah sosok - sosok yang menjadi perawi bagi hadis ini, merupakan nama - nama besar dalam periwayatan dan keilmuan dalam pelbagai bidang dan cabang ilmu. Oleh itu, tahanlah lidah dari berbicara atau berbahas tanpa mendahului adab dan etika kepada masyaikh dan ulama yang tidak diragui keilmuan dan kesarjanaan mereka. Semoga kita mendapat manfaatnya daripada ilmu dan keikhlasan mereka.

Riwayat Hadis Jabir

Mawlid al-Ja'fari

Di antara karya mawlid yang kontemporer adalah yang digubah oleh waliyullah, ulama besar dan imam Masjid al-Azhar, Syaikh Shaleh al-Ja'fari rahimahullah. Karya tersebut dinamakan sebagai al-Aqmaarun Nuraaniyyah atau lebih dikenali sebagai Mawlid al-Ja'fari. Dalam mukaddimahnya, Syaikh Shaleh berkongsi pengalaman rohani yang dialaminya ketika menulis mawlid tersebut. Beliau menceritakan bahawa ketika memulakan karangan mawlid ini, beliau direzekikan bermimpi bertemu dengan malaikat Jibril `alaihis salam. Dalam mimpi tersebut beliau meminta Sayyidina Jibril untuk mendoakan beliau dan Sayyidina Jibril berkata: "Allah yang akan menyempurnakan." Maka, karangan mawlid tersebut dapat disempurnakan dengan izin Allah berkat doa Sayyidina Jibril. Selanjutnya Syaikh Shaleh telah mengijazahkan / memberi kebenaran kepada sesiapa sahaja daripada kalangan orang Islam untuk membaca karya mawlid beliau tersebut pada setiap malam Isnin dan Jumaat. Beliau mendoakan agar pembacaan tersebut menjadi sebab bagi meluaskan rezeki, memperolehi keafiatan, menunaikan hajat dan mendapat taufik untuk melakukan ketaatan serta meraih keredhaan Allah.

Sebagaimana umumnya karangan - karangan mawlid para ulama kita, Syaikh Shaleh memuatkan juga penegasan bahawa seawal - awal makhluk yang dijadikan Allah adalah Nur Muhammad sebagaimana riwayat yang dikeluarkan oleh al-Hafiz `Abdur Razzaq al-Yamani rahimahullah daripada Sayyidina Jabir bin Abdullah al-Anshar radhiyaAllahu `anhu. Pada Fasal Ke-2, beliau menyatakan antara lain: "...Telah ijmak para ulama sesungguhnya baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam adalah seafdhal - afdhal makhluk (secara mutlak), baik di alam tinggi maupun di alam bawah......Maka seawal - awal ciptaan Allah adalah nur zat baginda yang amat terpuji sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Hafiz `Abdur Razzaq al-Yamani dalam musnadnya daripada sahabat Anshar, Sayyidina Jabir bin `Abdullah.....". Ini menjadi bukti nyata bahawa masyhurnya Hadis Jabir tersebut di sisi para ulama kita, jika pun tidak semua ulama yang bernaung di bawah panji Ahlus Sunnah wal Jama`ah tetapi kebanyakannya. Ini tidaklah menafikan segolongan ulama kita yang tidak bersetuju dengan hal tersebut. Maka janganlah dijadikan perkara ini sebagai punca perbalahan di antara kita. 

Syaikh Shaleh juga dalam mawlid tersebut menyentuh beberapa masalah hukum seperti anjuran bertawassul dengan baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam, menziarahi makam baginda di Madinah al-Munawwarah dan di akhirnya beliau berpesan tentang kewajipan bertaklid kepada salah satu daripada mazhab yang empat serta berpegang dengan aqidah al-Asy`ariyyah. Pada Fasal ke-25, beliau rahimahullah berpesan, antara lain sebagai berikut:- "....Ulama al-Azhar asy-Syarif telah menyatakan bahawa wajib atas seseorang untuk mengikut salah seorang imam daripada empat imam mazhab fiqh, terutama sekali bagi sesiapa yang tidak mendalami pengajian al-Quran dan as-Sunnah ........ Dan demikian juga, wajib atas setiap orang untuk mengikut Imam al-Asy`ari dalam perkara akidah tawhid......" Mudah - mudahan kita dapat menuruti pesanan beliau tersebut dengan tetap istiqamah atas jalan Ahlus Sunnah wal Jama`ah atas jalan Imam Abul Hasan al-Asy`ari atau Imam Abu Mansur al-Maturidi dan bermazhab. Semoga kita memperolehi kejayaan dan syafaat Baginda Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam di akhirat nanti.

Fashal Ke-2: al-Aqmaarun Nuraaniyyah

Hadiah Pahala - Fatwa al-`Asqalani

Imam al-Hafiz Ibnu Hajar al-`Asqalani rahimahullah, ulama pakar hadis terkemuka yang antara gelarannya Khaatimatul Huffaz. Beliau lebih terkenal dalam ilmu hadis berbanding bidang lain kerana itu yang menjadi pengkhususan dan kepakaran beliau. Namun, tidak bererti beliau tidak menguasai ilmu - ilmu seperti fiqh dan sebagainya. Sepanjang hayatnya, masyarakat sering merujuk dan bertanya kepada beliau mengenai berbagai persoalan dan permasalahan untuk beliau berikan jawapan dan panduan. Jawapan beliau terhadap permasalahan yang diajukan tersebut telah beliau catat dan kemudiannya dihimpun serta diterbitkan oleh orang yang datang kemudian dengan jodol Fatawa al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalaani.

Soalan berikut pernah diajukan kepada beliau: " Apakah dihadiahkan bagi simati pahala dari shalat atau sedekah atau bacaan al-Quran dan sebagainya daripada pelbagai jenis amal kebajikan, akan diketahui olehnya dan dicatat ganjaran pahalanya dalam sahifahnya (buku catatan amalannya)? Imam  Ibnu Hajar menjawab:- Ganjaran sedekah sampai kepada simati dan adapun ganjaran shalat dan puasa untuknya tidak sampai. Ya, ada riwayat yang tsabit bahawa disyariatkan untuk berpuasa sebagai mengqadha puasa yang wajib diqadha oleh simati ketika dia hidup. Maka dipuasakanlah baginya oleh keluarganya sendiri atau disuruh orang lain berpuasa untuknya atau diupah orang untuk melakukannya sebagaimana dalam masalah haji (yakni badal haji / upah haji orang mati). Adapun pahala pembacaan al-Quran, maka padanya ikhtilaf yang masyhur. Pembacaan al-Quran ke atas orang mati telah menjadi amalan biasa di seluruh kota / negeri dan tidak ada keraguan amalan tersebut menghasilkan keberkatan bagi simati.......

Maka amalan menghadiahkan bacaan - bacaan kepada arwah, yang di tempat kita lazim dikenali sebagai "tahlil" atau "tahlilan", bukanlah hanya diamalkan di tempat kita sahaja sebagaimana yang didakyahkan oleh segelintir Wahaboy. Amalan menghadiahkan pahala bacaan ini telah diamalkan oleh seluruh umat di segenap tempat, timur dan barat, utara dan selatan. Yang berbeza hanyalah pada tatacara, panjang pendek, susun atur bacaan semata-mata. Jadi mengatakan hanya kita di Nusantara sahaja yang melakukan amalan menghadiahkan pahala bacaan kepada simati adalah satu tohmahan yang dangkal. Menarik juga untuk diberikan perhatian bahawa ulama sekaliber Imam Ibnu Hajar rahimahullah menegaskan bahawa amalan tersebut mendatangkan keberkatan kepada simati. Makanya teruskanlah amalan tahlilan kalian.

Ustaz Nur Salikin

ShadaqaAllahul `Adzim

Umat Islam di seluruh dunia, termasuklah di negeri - negeri yang dikuasai Wahabi, selepas membaca al-Quran akan menutupnya dengan bacaan "ShadaqaAllahu `Adzim". Amalan ini telah berjalan sekian lama, dilakukan ulama dan awam, tanpa sebarang masalah sehinggalah datang sesetengah manusia yang katanya berilmu mempertikaikannya, bahkan membid`ahkannya sebagai bid`ah tercela sehingga memerintahkan agar ianya dihentikan. Dalam menghadapi puak - puak pelampau seperti ini, bertenang dan tak perlu kita layan akan pandangan mereka, cukuplah bagi kita ajaran para ulama kita yang telah membumi dalam masyarakat. 

Di sini faqir kutipkan pandangan mantan mufti besar Iraq, Dr. Abdul Malik as-Sa'di dalam karangannya al-Bid`atu fi Mafhumil Islamiy ad-Daqiiq pada halaman 144. Antara yang beliau catat adalah sebagai berikut:- ".... Adapun ungkapan (ShadaqaAllahu `adzim) yang diucapkan seusai pembacaan al-Quran tidak mengapa untuk dilakukan (la ba'sa bihi / yakni harus atau boleh - boleh saja) dan bukannya perbuatan bid`ah sebagaimana yang didakwa oleh sebahagian kelompok, kerana tidak ada nas yang menegahnya dan ia tidak bertentangan dengan kaedah - kaedah umum yang ada dalam Islam (qawa`idul `amm lil Islam). Di samping itu, Allah ta`ala telah menyebut kalimah "shadaqaAllah" ini dalam kitabNya yang mulia, ketika mana Dia berfirman :"Katakanlah (wahai Nabi Muhammad): "Benarlah firman Allah. Maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus (berdasarkan Tauhid) dan dia tidak termasuk dalam golongan orang yang musyrik (yang menyekutukan Allah)." [ Surah Ali `Imran: 95]. Adalah para salafush shalih ketika dibacakan suatu ayat al-Quran di hadapan mereka, mereka akan berkata: "ShadaqaAllah".

Jadi jelas bahawa ungkapan "ShadaqaAllah" ada asal muasalnya daripada amalan sebahagian salafush shalih dan bukanlah satu perkara bid`ah munkarah tercela yang tidak ada asal atau dasar dalam Islam sebagaimana dakwaan sesetengah manusia. Ulama kita juga berfatwa bahawa ungkapan tersebut tidak keluar dari ruang lingkup ungkapan zikir dan pujian (tsana`) kepada Allah. Bahkan, jika seseorang mengucapkannya dalam shalat sekalipun, dengan niat zikir ianya tidak membatalkan shalatnya, bahkan sebahagian ulama menambah bahawa tanpa sebarang niat zikir pun ianya tidak membatalkan shalat. 

Syaikhul Islam Zakaria al-Anshari (w.926H) rahimahullah, ulama besar lagi wali, yang menjadi guru kepada para ulama besar seperti Imam Ibnu Hajar al-Haitami dan Imam Ramli, pernah ditanya tentang hukum seorang makmum yang mengucapkan "ShadaqaAllahul `Adzim" selepas bacaan imamnya dalam shalat, adakah perbuatan tersebut membatalkan shalatnya? Jawapan yang diberi beliau sebagaimana tercatat dalam al-I'laam wal Ihtimaam bi jam`i Fatawa Syaikhil Islam, pada halaman 97, antaranya sebagai berikut:

"Bahawasanya perbuatan tersebut tidak membatalkan shalatnya kerana ungkapan (ShadaqaAllahu `Adzim) itu hakikatnya adalah tsana` (pujian) kepada Allah ta`ala........Bagi ungkapan berupa zikir atau tsana` (pujian) tidak disyaratkan ada niat / qashad (zikir) untuk dianggap sebagai tidak membatalkan shalat, kerana niat / qashad tersebut hanya disyaratkan untuk menghasilkan pahala (yakni tidak membatalkan shalat walaupun tanpa qashad namun tidak mendapat pahala zikir)....... "

Begitulah kedudukannya di sisi para ulama kita. Ianya bukanlah satu perkara yang perlu dipermasalahkan sehingga ke tahap perbalahan yang tak berkesudahan. Sesiapa yang melakukannya, biarkanlah dia melakukannya dengan tenteram. Sesiapa yang tidak mahu melakukannya, maka ianya bukanlah satu kewajipan yang mesti dilakukan.

Hatta Syaikh Sudais pun melakukannya

Shalawat Tarawih

Kebiasaan dalam masyarakat Islam Ahlis Sunnah wal Jama`ah yang bermazhab di berbagai pelosok dunia, bukan hanya rantau Nusantara, juga di Timur Tengah, selepas selesai salam antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih dibacakan zikir, tasbih, shalawat dan doa. Ini dilakukan sebagai pemisah bagi setiap 2 rakaat dan juga untuk berehat sebentar sebelum melanjutkan Shalat Tarawih. Amalan sebegini dianggap baik oleh majoriti ulama dan dianggap sebagai sunat walaupun  bukan sunnah yang makhshushah yakni sunnah yang khas atau tertentu bagi Shalat Tarawih. Berzikir dan bershalawat adalah sesuatu yang dianjurkan dalam berbagai nas syarak, samada secara khusus dan juga secara umum, yang sekali - kali tidak dapat dikatakan sebagai amalan "bid`ah" pada syarak (bid`ah syar`iyyah) kerana ia punya dasar dari sumber hukum syarak. Jika pun dihukumkan bid`ah maka ianya hanyalah bid`ah dari sudut bahasa (bid`ah lughawiyyah) sahaja. Fahamilah bahawa yang dikatakan bid`ah itu adalah sesuatu yang langsung tidak ada contoh atau dalil dari sumber - sumber hukum syarak, termasuklah yang bersifat umum. Ingat juga bahawa sumber - sumber (mashadir) hukum syarak itu yang disepakati ulama adalah Quran, Sunnah, Ijmak dan Qiyas, manakala beberapa banyak lagi sumber yang diperselisihkan seperti Istishab, Istihsan, Mashalih Mursalah dan sebagainya. Jika ada dalil atau contoh daripada sunnah atau mana - mana sumber hukum syarak, walaupun dalil umum, maka tidaklah dapat dikatakan sesuatu amalan itu sebagai bid`ah yang menyalahi syarak.

Secara umum, kita dianjurkan berzikir dan bershalawat secara mutlak, pada setiap masa dan ketika, termasuklah ketika senggang antara Shalat Tarawih, TAPI dengan catatan asalkan tidak dikaitkan zikir dan shalawat tersebut sebagai sunnah yang tertentu bagi Shalat Tarawih, sehingga dirasakan tidak sempurna atau tidak sah Shalat Tarawih tanpa berzikir dan bershalawat seperti itu. Jika ada anggapan sedemikian, maka perbuatan yang berdasarkan kepada anggapan inilah yang dihukumkan sebagai perbuatan bid`ah yang ditegah, sebagaimana yang tercatat dalam fatwa Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah, jilid 1, halaman 186 - 187. Namun, jika tidak beranggapan sedemikian, maka boleh - boleh saja untuk kita berzikir dan bershalawat bila - bila masa termasuklah ketika lepak antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih. 

Khatimatul Muhaqqiqin, Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah ketika ditanya samada bershalawat di sela - sela Shalat Tarawih itu disunatkan sebagai satu sunnah makhshushah bagi Shalat Tarawih atau adakah ia perbuatan bid`ah yang ditegah? Beliau menyatakan, antara lain sebagai berikut: ....Bershalawat di tempat ini (yakni di sela - sela Shalat Tarawih) secara khusus sebagai sunnah yang tertentu (sunnah makhshushah) bagi Shalat Tarawih, tidaklah kami melihat ada nasnya dalam sunnah dan tidak ada juga daripada perkataan ulama kita yang menghukumkan sedemikian. Maka ianya adalah satu perbuatan bid`ah yang ditegah bagi sesiapa yang melakukannya dengan qashad bahawa ianya adalah satu sunnah makhshushah ketika itu (yakni dia beranggapan bahawa bershalawat ketika itu adalah sunnah yang warid untuk dilakukan antara sela - sela Shalat Tarawih), namun tiada tegahan untuk melakukannya bagi sesiapa yang melakukannya tanpa qashad sedemikian, seperti qashadnya bershalawat ketika itu kerana ada anjuran umum untuk bershalawat pada setiap waktu. Bahkan sebenarnya warid beberapa hadis yang walaupun tidak cukup untuk dijadikan dalil bahawa bershalawat di sela - sela Shalat Tarawih itu sebagai sunnah tertentu baginya, tetapi setidak - tidaknya menyokong ketentuan sunnah bershalawat di sela - sela shalat malam (dan Shalat Tarawih itu termasuk dalam kategori shalat malam)  .... (di sini Imam Ibnu Hajar mendatangkan beberapa hadis mengenai perkara ini) ..... Selanjutnya satu lagi yang boleh menjadi bukti bahawa sunat bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam di sela - sela Shalat Tarawih adalah berdoa selepas salam setiap shalat adalah sunat (yang disunnahkan) dan telah sabit bahawa seseorang ketika berdoa disunatkan untuk bershalawat di permulaan, pertengahan dan akhir doanya. Para ulama telah sepakat (ijmak) tentang kesunnahan sunat memulai dan mengakhiri doa dengan shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam ......(di sini Imam Ibnu Hajar mendatangkan beberapa hadis mengenai hal tersebut).... 

Maka jelaslah bahawa fatwa bershalawat antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih  sebagai "bid`ah yang ditegah" bukanlah mutlak, tetapi ianya tertentu dan ditujukan hanya kepada sesiapa yang beranggapan ianya satu sunnah makhshushah yang sabit dengan Shalat Tarawih, sedangkan bagi sesiapa yang tidak beranggapan sedemikian, maka tidaklah ditegah melakukannya, kerana semata - mata bershalawat adalah dianjurkan secara umum pada setiap masa, tanpa perlu dikaitkan dengan Shalat Tarawih. Dengan catatan juga bahawa menurut sunnah adalah sunat hukumnya untuk berdoa selepas setiap shalat, samada shalat fardhu atau shalat sunat, dan ketika berdoa itu sunat dimula dan ditutup dengan shalawat. Maka bershalawat ketika itu (yakni di senggang Shalat Tarawih sebelum berdoa) bolehlah dianggap sebagai sunat yang disunnahkan dalam berdoa. walaupun  bukan sunnah bagi Shalat Tarawih. 

Untuk menambah rujukan, faqir kongsikan, juga dengan niat mengambil berkat dengan karya dan ilmunya ulama, nukilan mengenai hal ini daripada kitab Tansyithul Muthaali`in karangan al-`Alim al-`Allaamah al-Mawlawi `Ali bin Syaikh Abdur Rahman an-Naqsyabandi at-Tanuuri (w.1347H). Pada halaman 81 dinyatakan sebagai berikut:- (Far`un) dalam al-Fatawa az-Zabidiyyah, persoalan yang ke-16: "Adakah mustahab atau tidak untuk bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam selepas salam antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih?" Jawapannya: "Aku belum melihat seorang ulama pun yang menjelaskan secara khusus bahawa hukum bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam antara salam rakaat - rakaat Tarawih sebagai  mustahab. Akan tetapi, yang aku fahami daripada umum perkataan para ulama kita (al-ashhab) bahawasanya berdoa selepas setiap shalat adalah mustahab hukumnya, di mana yang dikehendaki dengan kalimah "selepas setiap shalat" adalah "selepas salam daripadanya". Para ulama kita juga telah menjelaskan bahawa adalah mustahab untuk memulakan doa dengan tahmid dan shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam serta menutup doa juga dengannya. Maka bershalawat ketika itu (yakni di antara rakaat - rakaat Tarawih tadi) adalah mustahab dalam rangka memulai dan mengakhiri doa, wa Allahu ` azza wa jalla a'lam. Kataku (yakni Mawlawi Ali): Atau (shalawat adalah) diri doa itu sendiri kerana shalawat pada dirinya adalah satu doa, wa Allahu a'lam.

Apa yang dinukil dalam Tansyitul Muthalli`in itu boleh juga kita lihat dalam kitab Ghayatu Talkhisil Muraad min Fatawa Ibn Ziyad yang dihimpun oleh Habib Abdur Rahman al-Masyhur daripada fatwa - fatwa Imam Ibnu Ziyad al-Yamani, tercatat di pinggir  Bughyatul Mustarsyidin. Pada halaman 94, dinyatakan sebagai berikut:- [Masalah] tiada seorang ulama kita pun yang dengan jelas menghukumkan mustahab untuk bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam di antara salam rakaat - rakaat Shalat Tarawih (yakni sebagai sunnah makhshushah bagi Shalat Tarawih), akan tetapi apa yang difahami daripada perkataan mereka secara umum adalah mustahab untuk berdoa selepas setiap shalat, yakni selepas salam shalat tersebut, dan para ulama juga menghukumkan mustahab untuk membuka dan menutup doa dengan shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa 'ala alihi wa ashhabihi wa sallam. Maka dihukumkan mustahab bershalawat ketika itu (yakni antara rakaat - rakaat Tarawih) dalam rangka berdoa.

Begitulah sedikit pandangan ulama mengenai bershalawat di sela - sela Shalat Tarawih. Yang melakukannya tidak dicela dan yang meninggalkannya tidaklah dicemuh. Yang melakukannya dapat pahala bershalawat dan yang meninggalkannya tidaklah berdosa. Yang terpenting, beramal mencari redha Ilahi dan jauhilah segala perbalahan yang tidak membawa apa - apa erti, selain permusuhan dan putus silatur rahim. Allahumma shalli `ala Sayyidina wa Mawlana Muhammad.

******************************

Jaaliyatul Kadar 2025

17 Ramadhan kembali lagi, menghimbau kepada dua peristiwa terpenting dalam sejarah umat ini. Peristiwa Nuzul al-Quran dan Peperangan Badar al-Kubra. Kedua - dua peristiwa ini telah banyak diceramah, disyarah oleh para ulama dan asatizah, masyarakat umum sedia maklum mengenai kedua - dua peristiwa agung ini. Entri ini, faqir hanya ingin berkongsi bacaan Jaaliyatul Kadar dengan bacaan santai dan untuk simpanan dalam blog yang dhaif ini.

Selain itu, boleh juga kita gerakkan lidah kita untuk membaca Shalawat Badar yang masyhur gubahan ulama Nusantara. Mudah - mudahan Allah dengan jah Sayyidina Rasulillah shallaAllahu `alaihi wa sallam, berkat shalawat dan berkat Ahli Badar ridhwanUllahi `alaihim, Allah memelihara dan menjaga umat ini serta melepas dan membebaskan mereka, terutama sekali yang berada di Gaza dan Palestine, dari segala fitnah, pembunuhan, kepayahan, kezaliman dan penindasan. Semoga juga keberkatan Ahli Badar mengalir kepada kita dan segala zuriat keturunan kita.

Jaaliyatul Kadar

Nur Muhammad - Ustaz Shomad

Satu masa dahulu, al-Fadhil Ustaz Abdus Shomad hafizahullah ketika ditanya mengenai awwaliyyah Nur Muhammad  dan Hadis Jabir berkaitan Nur Muhammad dengan tegas menolak dan tidak menerimanya. Beliau turut menceritakan bahawa beliau telah bertanya kepada Syaikh Muwaffaq yang dikatakan sebagai mursyid Thariqat Syadziliyyah tentang hadis Nur Muhammad dan syaikh tersebut menjelaskan bahawa hadis tersebut tidak shahih. Namun,sekarang pandangan dan pernyataan beliau mulai lunak. Nampaknya beliau sudah menerima hadis tersebut dan konsep awwaliyyah Nur Muhammad atau setidak - tidaknya menerima wujudnya ikhtilaf di kalangan para ulama muktabar dalam bab dan masalah ini. Beliau menyatakan sebahagian ulama berpendapat makhluk yang pertama diciptakan Allah adalah Nur Muhammad  dan sebahagian lagi berpendapat al-qalam. Beliau turut menyatakan bahawa Hadis Jabir tersebut adalah mukhtalaf fihi, yakni ulama berbeza pendapat mengenai statusnya, sebahagian ahli hadis mendhaifkan dan sebahagian yang lain menghukumnya sebagai hasan kerana banyak ditopang atau disokong oleh dalil - dalil lain. Oleh itu, dalam perkara yang telah jelas adanya perbezaan pendapat dan pandangan para ulama hendaklah kita berlapang dada dan bertasamuh, tidak perlu merasa benar sendiri dan saling mencemoh antara satu sama lain. Mudah - mudahan Allah tetapkan beliau dan kita sekalian atas jalan benar yang dibawa oleh para pewaris Nabi yang sejati.

Ustaz Abdus Shomad

(Nur Muhammad & Hadis Jabir)

Allah tak bertempat

Menduduki sesuatu tempat atau mempunyai arah tempat duduk atau keberadaan adalah sifat bagi makhluk, maka Allah yang bersifat dengan mukhalafatuhu ta`ala lil hawadits sekali - kali tidak mempunyai tempat atau arah tempat. Maka tidak boleh dikatakan tempat Allah di atas atau di bawah atau di kanan atau di kiri atau di tengah atau di dalam atau di luar, kerana itu semuanya mentasybihkan atau menyerupakan Allah dengan makhluk. Penyataan bahawa Allah itu di atas atau fawq atau `uluw merujuk kepada makanah atau status atau pangkat atau darjat kedudukan Allah yang paling tinggi, paling atas, Maha Tinggi, Maha Atasan iaitu yang teratas daripada segala atasan. Sekali - kali tidak bererti Allah bertempat di pihak atas. Mereka yang berkeyakinan Allah itu berpihak di sebelah atas sebenarnya keliru kerana pihak atas kita adalah bawahnya orang dan bawahnya kita itu adalah atasnya orang, kerana bumi ini bulat. Maka tidak hairan jika pihak yang menyatakan Allah itu bertempat di atas, ada yang mati - mati mempertahankan bahawa bumi kita ini datar dan bukannya bulat. Bahkan ada yang mengkafirkan sesiapa yang percaya bumi ini bulat. Perkara Allah tidak bertempat merupakan asas bagi akidah yang benar, ianya tertera dalam kitab - kitab akidah termasuklah matan - matan asas seperti Akidah ath-Thahawiyyah yang juga popular di kalangan golongan sebelah, walaupun sebahagian isinya mereka pertikaikan atau takwilkan mengikut selera pegangan mereka sendiri.

Imam Abu Ja'far Ahmad bin Muhammad ath-Thahawi al-Hanafi al-Mishri @ Imam Thahawi rahimahullah dalam matan al-`Aqidah ath-Thahawiyyah halaman 15 dengan jelas menyatakan, sebagai berikut:

Maha Tinggi Allah daripada mempunyai batasan had, mempunyai jarak, jauh dekat, berujung berpangkal, berorgan, berjuzuk, beranggota dan memerlukan peralatan. Dia tidak dicakupi atau diliputi oleh jihat (arah) yang enam ( atas, bawah, kanan, kiri, depan dan belakang) seperti makhluk ciptaan (yakni diliputi arah adalah sifatnya makhluk)."

Maka tidak boleh dinisbahkan atas sebagai arah bagi Allah, cuma dikatakan sedemikian bagi merujuk kepada makanah iaitu status kedudukan pangkat Allah yang Maha Tinggi. Menariknya lagi, pernyataan ini tertera sebelum Imam Thahawi berbicara mengenai Isra` Mi`raj. 

Orang yang berkeyakinan Allah bertempat atau berarah di atas langit atau di arasy, sering mendakwa bahawa peristiwa mi'raj Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam membuktikan bahawa Allah itu tempatnya atau arahnya di atas atau di arasy, dengan kata lain mereka berkeyakinan bahawa Allah itu seperti makhluk, yakni mempunyai tempat dan mempunyai arah. Para ulama kita Ahlus Sunnah wal Jama`ah telah menjawab dengan tuntas syubhah yang didatangkan oleh puak ini dalam banyak karangan mereka. Untuk entri ini, faqir menukilkan tulisan seorang ulama besar dan imamnya para ulama tasawwuf, Imam Abul Qasim `Abdul Karim bin Hawazin al-Qusyairi (w. 465H) rahimahullah, lebih terkenal dengan gelaran Imam Qusyairi pengarang kitab Risalah Qusyairiyyah, kitab tasawwuf yang popular. Dalam Kitab al-Mi'raj, pada halaman 70 - 71, dinyatakan, antaranya, sebagai berikut:- 

Masalah: Jika ditanyai orang, adakah peristiwa mi'raj ini menunjukkan atau menjadi dalil bahawa Allah ta`ala Tuhan yang disembah berada di pihak / arah atas, sehingga Dia menaikkan Nabi ke atas? Jawabnya, peristiwa mi'raj tidak menunjukkan atau menjadi dalil bagi yang sedemikian, bahkan Allah yang Maha Qadim lagi Maha Suci, tiada bagiNya arah dan batas, Dia tidak menyatu dengan makhluk dan tidak juga terpisah daripada mereka (yakni Allah tidak berjarak samada jauh atau dekat). Adalah mustahil untuk mensifatkan Allah dengan bertempat, Allah ta`ala sedia telah wujud sejak azali tanpa tempat dan Dia sekarang wujud seperti wujud yang sebelumnya (yakni sebagaimana sebelum diciptakan makhluk, Allah tidak bertempat, maka berkekalanlah Dia tidak bertempat selepas menciptakan makhlukNya, Maha Suci Allah dari sifat berubah - ubah, bertempat dan berarah). Allah tidak terbeban oleh sesuatu dan tidak diliputi oleh jarak.

Jika ditanyai lagi: Lalu apakah yang dimaksud dengan firman Allah dalam surah an-Najm ayat 8: ..."Kemudian dia mendekatkan dirinya (kepada Muhammad) sedikit demi sedikit."...? Maka para ahli tafsir mengatakan bahawa yang mendekat kepada Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam adalah Jibril dalam rupanya yang asli ciptaan Allah..........Ada juga yang mengatakan bahawa yang dimaksudkan adalah kedekatan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dengan Allah dari segi kemuliaan dan ketinggian darjat (dunuw karamatan wa manzilatan) (yakni dikatakan Nabi dekat dengan Allah bermaksud kemuliaan dan pangkat kedudukan baginda yang istimewa di sisi Allah sehingga disifatkan sebagai hampir dengan Allah ta`ala, bukannya Allah menduduki atau menempati suatu tempat yang dekat dengan baginda). Ada perbezaan antara "dekat yang berhubung dengan tempat (al-makan)" dan "dekat yang berhubung dengan pangkat kedudukan (al-makanah)..........

Maka inilah dimaksudkan bila dikatakan Allah di atas atau fawq atau `uluw, yakni merujuk kepada makanah, iaitu pangkat kedudukanNya yang Maha Tinggi. Mudah - mudahan kejap dalam hati sanubari kita bahawa Allah Maha Suci dari bertempat dan berjarak, bak kata setengah ahli sufi: "Allah itu jauh tak berantara, dekat tak bersentuh".

Sepakat Ahli Kalam & Ahli Hadis