Baca Yaasin Di Kuburan

Dalam bulan Ramadhan terutama sekali di hujung - hujungnya dan pada hari lebaran nanti, ramailah saudara-saudara kita mendatangi tanah - tanah perkuburan tempat persemadian insan-insan yang mereka sayangi. Bukanlah maksudnya bahawa menziarahi kubur itu hanya dihukumkan sunnat pada masa-masa tersebut sahaja. Ianya lebih kepada faktor masa yang terluang atau faktor suasana yang syahdu di hari yang mulia menghimbau ingatan kepada mereka-mereka yang telah tiada. Oleh itu, pada ketika itulah penuh segala pusara dengan para penziarah. Dalam ziarah biasanya akan dibaca surah Yaasin dan tahlil sebagai hadiah dan barakah kepada segala arwah tersebut. Jumhur ulama daripada keempat-empat mazhab Ahlus Sunnah wal Jama`ah, termasuklah mazhab asy-Syafi`iyyah dan al-Hanabilah, menghukumkan baik, mustahab, bahkan sunnat untuk membacakan al-Quran di sisi kubur. Syaikh al-Imam al-`Allaamah  Muhammad bin Ahmad bin Salim as-Safaarini al-Hanbali rahimahullah (w. 1188H) dalam karya beliau "al-Buhur az-Zaakhirah fi `Uluum al-Akhirah" menyatakan, antara lain sebagai berikut:-

Tanbih: Pembacaan al-Quran di kubur dipandang sebagai mustahab oleh para ulama Mazhab Syafi`i dan ulama lain. Imam an-Nawawi menyatakan dalam "Syarah al-Muhadzdzab" bahawa dimustahabkan bagi penziarah kubur untuk membaca apa-apa yang mudah daripada al-Quran dan mendoakan bagi mereka. Hal ini merupakan nas atau pandangan yang datang daripada Imam asy-Syafi`i sendiri. Di tempat lain, yakni dalam karangan lain, ditambah bahawa jika dikhatamkan sekalian al-Quran itu di atas kubur tersebut, maka ianya adalah afdhal. Dan adalah imam kita, Imam Ahmad RA, pada permulaannya mengingkari amalan sedemikian, namun kemudian beliau telah menarik balik pandangannya tersebut setelah sampai hadis yang menjadi sandaran amalan ini kepada beliau.

Tokoh yang menjadi panutan puak Wahabi, Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, murid Ibnu Taimiyyah al-Harrani telah menukilkan sebuah kisah mengenai pembacaan yaasin di kubur dalam karyanya "ar-Ruh" pada halaman 18 sebagai berikut:-

Telah mengkhabarkan kepadaku oleh al-Hasan bin al-Haitsam yang berkata: "Aku telah mendengar Abu Bakar bin al-Athrusy bin Bint Abi Nashr bin al-Tammar berkata: "Ada seorang lelaki yang selalu datang menziarahi kubur ibunya pada hari Jumaat lalu membaca surah Yaasin. Pada sebahagian hari-hari yang dia datang menziarahi kubur ibunya, dia akan membaca surah Yaasin. Selepas membaca Yaasin, dia berdoa: "Ya Allah, seandainya Engkau memberi pahala atas pembacaan surah ini, maka jadikannya bagi segala penghuni perkuburan ini". Tatkala datang Jumaat berikutnya, datang seorang wanita kepada si lelaki tadi seraya berkata: "Adakah engkau si fulan anak si fulanah?" Dia menjawabnya: "Ya." Wanita tersebut berkata lagi: " Adalah anak perempuanku telah meninggal dunia dan aku telah bermimpi melihatnya duduk di tepi kuburnya, lalu aku menyapanya: "Kenapa engkau duduk di sini?" Dia menjawab: "Sesungguhnya si fulan anak si fulanah telah datang menziarahi kubur ibunya dan membaca surah Yaasin serta menjadikan pahalanya bagi segala ahli kubur, maka kami telah diberi kesenangan daripada yang sedemikian atau kami telah diampuni atau yang seumpamanya (yakni para ahli kubur tersebut mendapat kesenangan daripada hadiah pahala bacaan surah Yaasin tersebut atau mendapat keampunan atau yang seumpamanya)."

Oleh itu, janganlah kita membenci perbuatan saudara-saudara seagama yang membaca sesuatu daripada al-Quran di sisi kubur atau menghadiahkannya kepada mereka-mereka yang telah berpulang ke rahmat Allah. Rahmat Allah itu amat luas dan banyak jalan atau sebab untuk meraihnya.

Faruddat ila khamsin `amaliyyah

Mawlid al-Barzanji adalah karya mawlid yang paling tersohor dan merata pembacaannya. Uslub dan gaya bahasanya yang indah menggetarkan setiap hati para pencinta Rasul SAW. Berbagai kisah sirah Junjungan Nabi SAW dipaparkan dalam karya mawlid tersebut, termasuklah kisah mi'raj Junjungan Nabi SAW dan pensyariatan sholat fardhu yang lima. Sayyidina wa Mawlana Muhammad SAW ketika menerima perintah sholat fardhu yang lima pada mulanya baginda dan umatnya diperintahkan untuk menunaikan 50 waktu sholat fardhu, namun kemudian dengan rahmat dan kemurahan Allah SWT dikurangkan kepada 5 waktu sahaja. Imam al-Barzanji rahimahullah mengabadikan kisah ini pada fasal yang ke-14 mawlidnya yang masyhur dengan kata-kata yang indah seperti berikut:-

Dan Allah fardhukan di atas Nabi dan di atas umatnya 50 sembahyang pada sehari semalam. Kemudian melimpahlah awan (hujan) kelimpahan Tuhan, maka dibalikkan (dikurangkan) bilangan sembahyang 50 itu kepada sembahyang 5 waktu yang terbangsakan kepada amalan. Akan tetapi adalah bagi 5 sembahyang ini pahala 50 sembahyang itu juga, seperti yang Allah kehendaki pada azali dan dihukumkanNya (ditetapkanNya). Kemudian kembalilah Nabi pada malam itu juga, maka percayakan dia (membenarkan dia) oleh Abu Bakar ash-Shiddiq akan perjalanannya dan oleh tiap-tiap yang empunya akal dan fikiran. (Diperselidikkan) dan didustakan dia oleh kafir Quraisy dan murtadlah siapa yang disesatkan oleh syaitan dan disesatkannya (digodanya dengan tipu dayanya hingga tercampur di dalam kejahilan dan neraka Jahannam). Semerbakkanlah kiranya ya Allah kuburnya yang mulia * Dengan bau-bauan yang amat harum, ialah rahmat dan kesejahteraan.[Terjemahan dipetik dari "Maulud Barzanji Melayu].

Berhubung kata - kata Imam al-Barzanji rahimahullah - faruddat ila khamsin `amaliyyah wa laha ajrul khamsin - terdapat bisyarah yang diperolehi oleh seorang wali dalam mimpinya bertemu dengan Junjungan Nabi SAW sebagaimana dikisahkan dalam "al-Fawaaid ad-Durriyyah min al-Anfaas al-Haddaadiyyah" yang merupakan himpunan kisah, kalam dan hikmah bagi al-Habib al-'Arif al-Kamil al-Jawwad al-Imam `Alawi bin Muhammad bin Thahir bin `Umar bin Abu Bakar bin `Ali bin `Alawi bin Quthub al-Irsyad `Abduulah al-Haddad yang dihimpun oleh al-Ustaz al-Fadhil al-`Aziz as-Sayyid Muhammad bin Saqqaf bin Zain al-Hadi rahimahumullah. Kisah tersebut dinyatakan pada halaman 50 - 51 sebagai berikut;-

Habib `Abdul Qadir bin `Alwi as-Saqqaf Tuban rahimahullah telah mimpi melihat Junjungan Nabi SAW dan duduk di sisi baginda, Habib Hasan bin Sholeh al-Bahr rahimahullah. Junjungan Nabi SAW bersabda kepada Habib `Abdul Qadir: "Adakah engkau menghafal doa al-Khidir dan Junjungan Nabi SAW membacakan doa tersebut, iaitu doa yang disebut oleh Imam al-Ghazali rahimahullah dalam kitab Ihya` dan Habib  `Abdullah al-Haddad dalam "al-Wirdul Kabir". Junjungan Nabi SAW menyambung lagi sabdaan baginda: "Aku ijazahkan engkau untuk membacakannya pada setiap hari 50 kali." Habib `Abdul Qadir berkata: " Aku memohon kepadamu keringanan, wahai RasulAllah." Habib Hasan berhasrat untuk menyarankan agar dikurangi bacaan doa tersebut kepada 5 kali, namun saranan tersebut dinyatakannya dengan perlahan sahaja. Lalu Junjungan Nabi SAW bersabda dengan menggunakan lafaz al-Barzanji sebagai berikut: " faruddat ila khamsin `amalyyah wa laha ajrul khamsin - dikembalikan / dibalikkan / diringankan bacaan doa tersebut daripada 50 kali kepada 5 kali sahaja, namun ganjarannya tetap seumpama membacanya 50 kali."

Habib `Abdul Qadir as-Saqqaf Tuban rahimahullah adalah seorang wali Allah yang dilahirkan di Seiwun tahun 1241 dan wafat pada tanggal 13 Rabi`ul Awwal 1331H. Mudah-mudahan Allah mencucurkan rahmat sentiasa ke atas beliau dan leluhurnya juga ke atas sekalian muslimin, aamiin.... al-Fatihah.

Santai

Kisah Tasmi'

Rasanya kita semua sudah sedia maklum akan kisah Sayyidina `Umar RA dengan asal muasal pensyariatan azan bagi sholat fardhu yang lima. Kali ini dinukilkan pula kisah hubungan pensyariatan ucapan tasmi` dengan seorang lagi tokoh sahabat yang paling utama, iaitu Sayyidina Abu Bakar RA. Kisah ini dinukilkan dari karya ulama besar Syaikh `Abdullah asy-Syarqawi rahimahullah, ulama bermazhab Syafie yang dilahirkan pada tahun 1150H dan wafat sekitar tahun 1226H. Beliau adalah Syaikhul Azhar yang ke-12. Selain kealimannya, beliau juga terkenal dengan keberaniannya sebagai seorang mujahid yang memimpin jihad menentang penjajahan Perancis ke atas bumi Mesir. 

Syaikh asy-Syarqawi rahimahullah dalam "Hasyiah asy-Syarqawi 'ala Tuhfatith Thullaab" pada halaman 205 karya tersebut, Syaikh Syarqawi rahimahullah meriwayatkan sebagai berikut:-

Bahawa hikmah pada pensyariatan ucapan tasmi` ini (yakni ucapan sami`aAllahu li man hamidah) adalah kerana Sayyidina Abu Bakar RA yang tidak pernah sekali pun luput sholat berjemaah berimamkan Junjungan Nabi SAW telah terlewat pada satu hari, ketika waktu sholat Asar, untuk hadir ke masjid. Sayyidina Abu Bakar mengira bahawa dia akan terluput berjemaah dengan Rasulullah SAW. Maka gundahlah hatinya lalu dengan berlari-lari anak beliau bergegas menuju ke masjid. Peristiwa ini berlaku sebelum datang tegahan untuk berlari-lari anak untuk pergi ke masjid. Setiba di masjid, Sayyidina Abu Bakar mendapati bahawa Junjungan Rasulullah SAW sedang bertakbir untuk rukuk. Lalu Sayyidina Abu Bakar mengucapkan hamdalah : "Alhamdulillah", lalu bertakbir dan mengikut Junjungan SAW rukuk. Maka turunlah malaikat Jibril AS kepada Junjungan Nabi SAW yang sedang rukuk seraya berkata: "Wahai Muhammad, Allah telah mendengar orang yang memujiNya, maka ucapkanlah "sami`a Allahu liman hamidah". Lalu Junjungan Nabi SAW ketika bangkit dari rukuk baginda mengucapkan ucapan tasmi` tersebut. Sebelum peristiwa ini, adalah Junjungan Nabi SAW bertakbir sebelum rukuk dan bertakbir juga ketika bangkit dari rukuk. Oleh itu, pertukaran daripada takbir kepada tasmi` ketika bangkit dari rukuk menjadi sunnah sejak peristiwa tersebut berkat perbuatan Sayyidina Abu Bakar RA.

Jika kita telusuri sirah Junjungan Nabi SAW dan para sabahat baginda, nescaya kita dapati banyak lagi cerita di mana amalan atau perbuatan yang dilakukan oleh seseorang sahabat dipandang baik oleh Junjungan Nabi SAW, bahkan ianya menjadi sebab bagi melahirkan satu sunnah. Di antara kisah - kisah tersebut adalah seperti kisah sholat sunnat wudhu yang dilakukan oleh Sayyidina Bilal RA, kisah sholat sunat sebelum dibunuh yang dilakukan oleh Sayyidina Khubaib RA dan kisah kelakuan masbuk yang dilakukan oleh Sayyidina Mu`adz RA. Sesungguhnya Junjungan Nabi SAW adalah makhluk Allah yang paling mulia dan bukanlah akhlak baginda untuk dengan sewenang - wenangnya menyesatkan setiap perbuatan yang baik yang dilakukan oleh seseorang. Dalam kisah - kisah tersebut tak dak pulak riwayat yang Junjungan Nabi SAW bersabda kepada mereka, terjemah dalam loghat Kedah: "Awat hangpa buat lagu tu ? Hangpa nak buat bid`ah kaaa?" Allahumma sholli wa sallim `alaihi wa `ala aalihi wa ashhabih.

Syaikh Hasan Pengarang Ibaanatul Ahkaam

Syaikh Hasan bin Sulaiman bin 'Abdul Mu'thi an-Nuuriy rahimahumullah adalah salah seorang ulama Mekah yang sezaman dengan Habib 'Alawi bin 'Abbas al-Maliki rahimahullah. Bahkan beliau bersama Habib `Alawi al-Maliki rahimahullah telah menulis syarah bagi "Bulughul Maraam" yang dinamakan "Ibaanatul Ahkaam" dan syarah bagi "`Umdatul Ahkaam" yang dinamakan "Nailul Maraam". Syaikh Hasan rahimahullah telah dilahirkan di Syubaikah, Mekah, pada tahun 1330H. Dalam pengajian secara formal, beliau adalah lulusan Madrasah al-Falah, Mekah tahun 1351H. Di antara guru-guru beliau adalah nenda dan ayahandanya sendiri Syaikh `Abdul Mu'thi dan Syaikh Sulaiman an-Nuuriy. Beliau juga pernah belajar kepada Syaikh Muhammad al-`Arabiy at-Tabbani, Syaikh Muhammad Saalim Syafi, Syaikh Yahya Aman al-Makki dan ramai lagi rahimahumullah.Syaikh Hasan bin Sulaiman an-Nuuriy telah meninggalkan dunia yang fana ini ketika berusia 64 tahun hijrah pada tanggal 12 Syawwal 1394H dan dimakamkan di Jannatul Ma'ala, Mekah. ..... al-Fatihah.

Qadha` Subuh Siang Hari

Seorang sahabat hafizahullah telah bertanya mengenai bacaan ketika qiyam, iaitu bacaan surah al-Fatihah dan surah selepasnya, dalam solat Subuh yang diqadha` pada waktu siang, samada ianya sunnat dibaca jahar sebagaimana perlaksanaannya ketika ada` (tunai) atau sunnat dibaca sir kerana ianya diqadha` pada siang hari. Beliau keliru setelah membaca keterangan dalam terjemahan al-Fadhil Ustaz Zamihan al-Ghari hafizahullah bagi karya guru beliau 'Allaamah Dr. Hassan Ali al-Saqqaf hafizahullah yang berjodol "Sifat Solat Nabi Yang Sahih", yang menyatakan bahawa bacaan dalam qadha` solat Subuh mesti dijaharkan secara mutlak. Perkara ini berbeza dengan apa yang pernah dipelajari daripada tuan - tuan guru yang menyatakan bahawa jahar atau sir dalam sesuatu solat qadha` termasuklah qadha` solat Subuh adalah mengikut kepada waktu ianya dilaksanakan, jika pada waktu malam ianya dijaharkan walaupun solat tersebut adalah qadha` solat Zohor atau 'Asar dan jika waktu siang, bacaan disirkan walaupun solat tersebut adalah qadha` solat Maghrib atau Isya` atau Subuh.

Setelah meneliti karya tersebut, pada halaman 159 dinyatakan antara lain, sebagai berikut:-

Jika seseorang itu mengqada'kan solatnya yang tertinggal samada solat malam mahupun siang dan jika dilakukannya pada malam hari maka dia mesti menjaharkan bacaannya. Sebaliknya jika dia mengqada solat yang tertinggal itu di siang hari maka dia mesti mengsirkan bacaannya melainkan pada solat subuh. Ia mesti dijaharkan secara mutlak samada diqadha pada malam atau siang hari. ............ Akan tetapi terdapat pengecualian dalam ketentuan ini iaitu pada solat subuh. Berkenaan solat subuh terdapat satu hadis yang sahih yang menjelaskan bahawa Nabi SAW pernah mengqada'kan solatnya setelah terbit matahari. Baginda melakukannya sebagaimana solat subuh setiap hari. Iaitu Baginda membaca secara jahar dan tidak mengecualikannya (iaitu tidak mengsirkan)..... Diriwayatkan dari Abu Qatadah di dalam hadis yang panjang ........"Baginda melakukannya sebagaimana solat subuh biasa"....

Di sini ese hanya ingin memberikan dua komentar ringkas terhadap pernyataan di atas. Pertama, menjahar atau mengsirkan bacaan dalam solat bukanlah satu kemestian (baca: wajib) tetapi ianya adalah sesuatu yang dihukumkan sebagai SUNNAT. Kedua, mengenai pernyataan bahawa bacaan pada qadha` Subuh di siang hari dibaca jahar secara mutlak, maka pendapat ini bukanlah pendapat yang dimuktamadkan dalam mazhab. Ianya adalah salah satu daripada dua pendapat para ulama Syafi`iyyah yang boleh dianggap sebagai muqabilul asah, manakala pendapat yang ASAH adalah bacaan dalam qadha` Subuh di siang hari sunnat dibaca secara sir dan tidak sunnat dibaca jahar kerana mengikut waktu ianya diqadha. Hal ini tuan - tuan boleh rujuk mana-mana kitab fiqh mazhab kita dan pasti akan berjumpa dengan pernyataan bahawa sir atau jahar dalam sesuatu solat qadha adalah di`itibarkan kepada waktu qadha` dan bukannya waktu `ada (tunai) solat tersebut. Maka jika ianya diqadha` pada siang hari, maka ianya dibacakan secara sir walaupun ianya solat jahar pada waktu `ada.

Mengenai hadis Sayyidina Abu Qatadah RA yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sahihnya yang antara lain menyatakan bahawa Junjungan Nabi SAW telah mengqadhakan solat Subuh pada waktu siang sebagaimana baginda melakukannya pada setiap hari - "fa shona`a kama kaana yashna`u kulla yawmin..", maka sebahagian ulama telah  menjadikannya dalil untuk menghukumkan bahawa qadha` solat Subuh pada waktu siang pun sunnat dibaca jahar. Namun, pendapat ini bukanlah pendapat yang muktamad dalam mazhab kita kerana pendapat yang asah adalah sebaliknya, sebagaimana dijelaskan oleh Imam an-Nawawi rahimahullah dalam "Syarah Muslim", antara lain, menyatakan sebagai berikut:-

" Perkataannya: (Kemudian telah azan Sayyidina Bilal bagi solat, maka telah solat Junjungan Nabi SAW dua rakaat lalu setelah itu baginda pun solat Subuh, maka baginda telah mengerjakannya sebagaimana yang dilakukan oleh baginda pada setiap hari] padanya (ada hukum bahawa) mustahab melakukan azan bagi qadha` solat yang luput. Dan padanya (hukum) bahawa diqadhakan juga sembahyang ratibah kerana yang zahir dua rakaat yang dilakukan sebelum solat Subuh adalah solat sunnat Subuh. Dan perkataannya [Sebagaimana yang dilakukan oleh baginda pada setiap hari] padanya isyarat kepada sifat solat qadha` Subuh yang luput itu seperti sifat solat tunainya, maka diambil daripada perkataan tersebut bahawa dalam qadha` solat Subuh yang luput sunnat juga dibacakan qunut dan perkara ini tiada khilaf di sisi kita (yakni di sisi ulama Mazhab Syafie). Dan telah berhujjah dengan hadis ini (yakni dengan pernyataan bahawa - baginda sholat sebagaimana yang dikerjakannya pada setiap hari ), ulama yang berpendapat bahawa dijaharkan bacaan dalam solat Subuh yang diqadha` setelah terbit matahari. Dan pendapat ini adalah satu wajah (pendapat) daripada dua wajah bagi para sahabat kami (yakni para ulama Mazhab Syafie), namun yang asah daripada dua wajah tersebut adalah disirkan bacaan padanya (yakni pendapat yang asah dalam Mazhab Syafie bahawa bacaan dalam qadha` solat Subuh di siang hari sunnat disirkan). Dan ditanggung kata-kata dalam hadis - " kama kaana yashna`u" - sebagaimana yang biasa dia lakukan ..." - kepada segala af`al (yakni kepada segala perbuatan seperti azan, iqamah, sholat sunat sebelum subuh, berqunut dan seumpamanya).

Diharap kita dapat memahami penjelasan di atas, yang menyimpulkan bahawa pendapat yang asah dalam Mazhab asy-Syafi`iyyah adalah sunnat mengsirkan bacaan dalam qadha` solat Subuh yang luput jika ianya dilakukan pada waktu siang sebagaimana lain - lain solat yang diqadha` pada waktu siang. Apa-apa pun, berusahalah agar jangan sampai terbabas solat Subuh supaya tak payah kita nak poning - poning mikir, sir ke jahar ... sir ke jahar.

as-Shighah at-Tajridiyyah

Bulan Sya'baan yang berkat, bulan yang disebut-sebut sebagai bulan Junjungan Nabi SAW dan bulan di mana perintah bersholawat atas Junjungan Nabi SAW diturunkan. Marilah kita mentaati perintah tersebut dengan memperbanyakkan lagi ucapan sholawat dan salam kita kepada Junjungan Nabi SAW.

Syaikhul Azhar, al-'Alim al-'Allaamah Dr. `Abdul Halim Mahmud rahimahullah dalam karya beliau yang berjodol "ar-Rasul shallaAllahu `alaihi wa sallam" pada halaman 175 menukilkan sebuah shighah sholawat yang beliau terima daripada Syaikh `Abdul Fattah al-Qadhi asy-Syablanji asy-Syadzili rahimahullah. Menurut beliau, Syaikh `Abdul Fattah al-Qadhi telah memperolehi shighah shalawat ini dalam satu mimpi yang berkat. Dr. `Abdul Halim Mahmud telah menamakan shighah shalawat ini sebagai "ash-Shighah at-Tajridiyyah" kerana tiada ianya dilafazkan melainkan semata-mata untuk beribadah dengan mengajukan permohonan agar Allah SWT melimpahkan sholawat, salam dan barakah ke atas hambaNya, Sayyidina wa Mawlana Muhammad SAW, sebanyak bilangan makhlukNya, sesuai dengan keredhaanNya, seberat `arasyNya dan kalimahNya. Jumlah pada shighah ini merupakan kiasan yang bertepatan dengan tasbih yang diajar oleh Junjungan Nabi SAW, iaitu "SubhanAllahi wa bi hamdihi, `adada khalqihi, wa ridha-a nafsihi, wa zinata `arsyihi, wa midada kalimaatihi." Mudah-mudahan dengan mengamalkan sholawat ini, kita dapat meraih keredhaan Allah SWT dan syafaat Junjungan Nabi SAW.