Shalawat Syaikh Arsyad

Tuan Guru Haji Munawwar bin Ahmad Ghazali adalah salah seorang ulama Banjar yang disegani. Beliau dikenali sebagai Guru Kubah Kampung Melayu, Martapura. Beliau merupakan murid almarhum Guru Haji Seman Mulia, Guru Ijai dan lain - lain ulama Banjar. Kealimannya diakui masyarakat sehingga ketika berusia muda dalam 19 tahun, beliau telah dilantik untuk mengambilalih dan meneruskan kelas - kelas pengajian yang diasuh oleh ayahandanya KH Ahmad Ghazali setelah beliau kembali ke rahmatullah. Beliau juga rajin mengarang dan di antara karangannya satu risalah yang menukilkan beberapa manaqib Datu Kalampayan @ Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari rahimahullah yang berjodol Fathush Shamad.

Pada halaman 64 risalah tersebut, beliau menukilkan satu shalawat yang dinisbahkan kepada Maulana Syaikh Arsyad al-Banjari rahimahullah. Beliau menyatakan sebagai berikut:- Shalawat karangan asy-Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari. Hendaklah engkau baca tiap - tiap hari dengan sungguh - sungguh kerana terlalu amat bauk. Tiada jua yang membaca ia satu kali, maka sama membaca Dalailul Khairat sekhatam. 

Inilah shalawat yang dinisbahkan kepada al-`Alim al-Allaamah Mawlana Syaikh Arsyad bin Abdullah al-Banjari rahimahullah. Di dalam shalawat ini dinyatakan bahawa Junjungan Nabi sebagai seawal - awal makhluk Allah (Awwalu Makhluqaat), yakni makhluk yang pertama dijadikan Allah, iaitu merujuk kepada penciptaan nur baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam yang juga disebut sebagai Nur Muhammad atau Ruhul A'dzam dan beberapa gelar lagi. Jadi ini menegaskan bahawa Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam adalah makhluk Allah dan bukannya satu juzuk atau sebahagian daripada Allah atau mempunyai unsur - unsur ketuhanan. Kalimah "nuurun min nuuri Dzatika" yang secara literal diertikan sebagai "satu nur daripada nur Zat Engkau" adalah seerti dengan kalimah "an-Nuridz Dzati" yang ada pada lafaz Shalawat Nuridz Dzati bagi Imam Abul Hasan `Ali asy-Syadzili radhiyaAllahu `anhu. Di mana kalimah tersebut hanyalah semata - mata idhafah tasyrifyyah (nisbah atau sandaran pemuliaan) dan bukannya atas makna hakiki bahawa ianya adalah sebahagian daripada Zat Allah yang Maha Esa pada zat, sifat dan af`al, lagi Maha Suci daripada menerima bahagi dan berjuzuk - juzuk.

Shalawat Imam Abul Hasan Ali asy-Syadzili, pendiri Thariqah asy-Syadziliyyah, yang masyhur disebut sebagai Shalawat Nuridz Dzati ini telah banyak diamalkan dan disyarahkan akan isi kandungannya oleh para ulama. Di antaranya oleh Imam ash-Shawi rahimahullah, dalam syarah beliau atas Shalawat Imam ad-Dardir rahimahullah yang berjodol al-Asrar ar-Rabbaniyyah wal Fuyudhat ar-Rahmaniyyah. Pada halaman 40, beliau menjelaskan bahawa yang dimaksudkan dengan "an-Nuuridz Dzaati" yang disebut dalam lafaz Shalawat Nuridz Dzati sebagai berikut:- ...(Allahumma shalli wa sallim wa baarik `ala Sayyidina Muhammad, an-Nuridz Dzati)...iaitu nur (yang disandarkan kepada) Zat Allah, yang diciptakan dia oleh Allah terus secara langsung tanpa sebarang maadah (unsur asas / bahan baku) kerana dia adalah kunci / pembuka (miftah) bagi kewujudan / penciptaan segala makhluk lain dan juga menjadi maadah bagi kewujudan / penciptaan mereka, sebagaimana yang telah diterangkan dahulu bagimu dalam penjelasan Hadis Jabir (iaitu Hadis Nur Muhammad).....  [ Yakni, nur tersebut yang disandarkan kepada Zat Allah adalah sebagai idhafah tasyrifiyyah atau ta'dzimiyyah semata-mata, untuk menyatakan pemuliaan dan pengagungan serta keistimewaan Nur Muhammad ciptaan Allah tersebut berbanding dengan nur atau makhluk selainnya dan ianya disandarkan terus dengan Zat Allah kerana Allah menciptakannya daripada ketiadaan / ketidakwujudan kepada wujud tanpa sebarang wasithah (perantara seperti kita diciptakan Allah dengan perantara ibubapa kita) maupun maadah (unsur asas / bahan baku seperti jasad kita diciptakan daripada `alaq segumpal darah, manakala jasad Nabi Adam diciptakan daripada tanah sebagai maadah) kerana dialah seawal - awal makhluk yang diciptakan Allah, ketika itu belum ada lagi makhluk selainnya diciptakan Allah.]

Jadi bukanlah maksudnya Nabi Muhammad dan rohnya yang disebut sebagai Nur Muhammad itu sebahagian daripada Zat Allah atau memiliki unsur - unsur ketuhanan sebagaimana pemahaman orang - orang sesat yang mengaku - ngaku sudah mencapai makrifat atau tohmahan pihak yang allergik dengan konsep Nur Muhammad. Baginda dinisbahkan sebagai an-Nur adz-Dzat adalah semata-mata menunjukkan keagungan dan kemuliaan penciptaannya sebagaimana masjid dan Ka'bah disebut sebagai Baitullah (rumah Allah), unta Nabi Saleh sebagai naaqatullah (unta Allah) dan Sayyidina Isa al-Masih `alaihis salam digelar sebagai Ruuhullah (roh Allah atau the spirit of God), yang semuanya itu merupakan sandaran atau nisbah pemuliaan dan pengagungan (idhafah tasyrifiyyah atau ta'dzimiyyah), juga sebagai penegasan semuanya itu adalah makhluk istimewa yang dicipta dan dimiliki oleh Allah jalla wa `azza. Shalawat yang digubah oleh para awliya itu ada kalimah -kalimahnya yang tidak boleh difahami secara literal menurut bahasa semata - mata, kerana mereka bukan sekadar mengubah mengikut kefasihan bahasa sahaja, namun bertunjangkan juga kepada segala ilmu agama terutama ilmu akidah dan selainnya. Jika difahami secara literal, ianya akan membawa kepada kesesatan, namun dengan pemahaman yang shahih, kalimah - kalimah tersebut akan memberikan kesan positif untuk lebih memuliakan dan mengagungkan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam yang merupakan an-Nurudz Dzat yakni makhluk istimewa ciptaan Allah yang diciptakan terus, tanpa sebarang wasithah dan tanpa maadah. Allahumma shalli wa sallim wa baarik `alaihi wa aalih.

Shalawat Mawlana Syaikh Arsyad

Karamah Imam Nawawi

Imam Muhyiddin an-Nawawi (631H - 676H) radhiyaAllahu `anhu adalah seorang ulama besar lagi wali, bahkan quthubnya para wali yang telah dizahirkan Allah atasnya berbagai karamah, samada hissi atau maknawi. Antara karamah beliau adalah karya - karyanya yang banyak sehingga berjilid - jilid kitab besar yang amat bernilai yang beliau tulis dalam umur beliau yang relatif singkat. Beliau wafat ketika berusia hanya lebih kurang 45 tahun sahaja, dalam usia singkat tersebut beliau dianugerahkan Allah ilmu dan kebijaksanaan serta kemampuan untuk mengarang dan segala karangan tersebut amat bermanfaat dan menjadi  rujukan serta panduan umat sehingga ke hari ini. 

Di antara karamah hissi yang sempat dirakam dalam kitab - kitab para ulama pula adalah sebagaimana yang disebut oleh Imam Jalaluddin as-Sayuthi rahimahullah dalam karya beliau berupa manakib Imam an-Nawawi dengan jodol al-Minhajus Sawi. Pada halaman 48 dinyatakan sebagai berikut:- ....Telah aku (yakni Imam Taqiyuddin as-Subki dan mungkin juga diri Imam Sayuthi sendiri) melihat dalam "Majmuk" yang disalin oleh Syaikh Syamsuddin al-`Iyzari asy-Syafie (seorang ulama Syafie yang wafat tahun 808H, memiliki beberapa karangan antaranya mukhtashar bagi kitab al-Quut karya Imam al-Adzra`ie dan ta'liq atas Syarhul Kabir bagi Imam ar-Rafi`ie) menyatakan bahawa penjaga pintu gerbang Madrasah ar-Rawahiyyah (sebuah madrasah yang mengajar Mazhab Syafie di Kota Damsyik yang letaknya di timur laut Masjid al-Umawi) berkata: "Pada suatu malam Imam an-Nawawi telah berjalan keluar dan aku mengikut beliau. Ketika sampai di pintu gerbang madrasah, pintunya terbuka sendiri. Beliau pun keluar dan aku berjalan bersamanya beberapa langkah, tiba - tiba kami sudah berada di Kota Mekah. Imam Nawawi pun berihram umrah dan melaksanakan tawaf dan saie. Setelah selesai, beliau melanjutkan dengan bertawaf sunat sepanjang malam sebelum pulang. Ketika hendak pulang, aku berjalan di belakangnya, tiba - tiba sahaja kami telah berada semula di Madrasah ar-Rawahiyyah.

Inilah antara karamah yang pernah berlaku atas Imam an-Nawawi dan dirakam oleh para ulama kita. Karamah ini yang berupa thayyul ardh, di mana Allah melipatkan bumi bagi beliau, sehingga jarak yang jauh dari Damsyik ke Mekah dapat ditempoh dengan hanya beberapa langkah. Mudah - mudahan kita mendapat berkat dan syafaat daripada al-Imam al-Faqih al-Muhaddits Muhyiddin Abu Zakaria Yahya bin Syaraf an-Nawawi asy-Syafie ad-Dimasyqi radhiyaAllahu `anhu.

Awalnya Darul Arqam ......

Pada awal, dakwah yang dimulakan oleh Allahyarham Ustaz Haji Ashaari dengan Yayasan Darul Arqamnya tidaklah melenceng dari jalan kebenaran. Amalan Aurad Muhammadiah yang beliau amalkan sejak remaja, masih tidak menyimpang dari landasan yang diletak oleh pengasasnya. Ketika itu, tidak timbul dakwa - dakwi yang berbagai, hatta sekitar penghujung 90an, Ustaz Haji Ashaari, dalam majlis - majlis pengijazahan amalan Aurad Muhammadiah, masih dengan jelas menyatakan bahawa Syaikh Muhammad as-Suhaimi @ Kiyai Agung telah pun meninggal dunia. Isu - isu berkaitan Imam al-Mahdi, Fata at-Tamimi dan sebagainya tidak pernah ditimbulkan. Di awal polemik, pihak Darul Arqam sempat mendapatkan pandangan daripada pihak Nahdlatul Ulama, ormas muslim yang terbesar di Indonesia. Pihak Nahdlatul Ulama dalam keputusan mereka yang dikeluarkan pada 12 Ogos 1994 memutuskan, antaranya: " Sampai saat ini, Pengurus Besar Nahdlatul Ulama tidak melihat adanya hal - hal yang dianggap sesat dari aqidah Darul Arqam ....."

Namun, sayangnya setelah jemaah tersebut berkembang sehingga ke tahap yang membanggakan, maka timbul perasaan ujub, merasa kagum dan takjub dengan kehebatan jemaah dan pemimpinnya, sehingga memandang rendah dan memperlekehkan orang dan jemaah lain. Maka bermulalah indoktrinasi bahawa inilah jemaah pilihan, jemaah terpilih jemaah akhir zaman, jemaah pendokong Imam al-Mahdi dan dan dan sebagainya. Ketika itulah, penyimpangan demi penyimpangan mula berlaku sehingga difatwakan sesat dan diharamkan oleh kerajaan. Benarlah kata sebahagian ulama: "Ra'sul mal al-`ulama`, ath-tawadhu` (modalnya para ulama itu bersikap tawadhu` merendah diri), justru ulama yang tidak tawadhu seumpama pedagang yang tidak balik modal atau kehilangan modal yakni mengalami kerugian. Semoga kita semua ditetapkan Allah atas jalan kebenaran sehingga ke akhir hayat.

Penjelasan Allahyarham Ustaz Ashaari 

(Majlis Pengijazahan sekitar 90an)

Nazam Ubat Hati

Untaian nazam yang dikenali sebagai Nazam Silsilah atau Nazam Munajah / Munajat atau Ubat Hati, gubahan asal berbahasa Arab dalam 33 bait karangan Syaikh Ismail bin Abdullah al-Minangkabawi al-Khalidi. Beliau rahimahullah adalah ulama besar asal Minangkabau dan wafat di Mekah. Beliau dikatakan sebagai penyebar pertama sekaligus mursyid Thariqat Naqsyabandiah Khalidiyyah di belahan bumi Melayu ini. Tidak dapat dipungkiri bahawa beliau adalah "min kibari ulama al-Jawi" (salah seorang daripada ulama besar Nusantara Tanah Jawi). Syaikh Ahmad bin Muhammad Sa`id Linggi, rahimahullah, mufti pertama Negeri Sembilan dan syaikh mursyid Thariqah Ahmadiyyah Idrisiyyah, dalam Kanzul Mu`id halaman 14 mencatat sebagai berikut:- ".....al-`Alim al-Fadhil al-Hummam al-Kamil, Shahibul Wilayah wal Karamah, asy-Syaikh Ismail al-Khalidi, yang mempunya kitab Kifayatul Ghulam dan murid mereka yang sangat alim lagi mempunyai beberapa karangan memanfaat akan manusia iaitu asy-Syaikh Daud bin Abdullah al-Fathani rahimahumullahu ta`ala aamiin.". 

Syaikh Ismail mempunyai pengaruh yang cukup besar dalam dakwah dan penyebaran agama, juga suluk perjalanan Thariqah Naqsyabandiyyah di Nusantara. Syaikh Ismail berguru dengan ramai ulama antaranya dengan Mawlana Syaikh Daud al-Fathani rahimahullah. Beliau mewariskan beberapa karya tulis, sebahagian telah dicetak dan masih berada di pasaran. Karyanya juga masih ada yang dijadikan teks rujukan dan pengajian. Antara yang termasyhur daripada karangan beliau adalah kitab fiqh dasar, Kifayatul Ghulam dan kitab tawhid pengajian Sifat 20 pegangan `Asyaairah Maturidiyyah yang berjodol al-Muqaddimatul Kubra.

Berbalik kepada  Nazam Munajat @ Ubat Hati, sebagai penutup, faqir nukilkan terjemahan Bahasa Melayu nazam tersebut. Nazam yang dinamakan sebagai "Ubat Hati" berisikan tawassul dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan para awliya` dalam silsilah Thariqat Naqsyabandiyyah al-Khaalidiyyah. Ianya dikarang oleh Syaikh Ismail al-Khalidi dalam tahun 1270H dalam Bahasa Arab, kemudian diterjemah dalam Bahasa Aceh oleh Syaikh Teungku Muda Muhammad Waly al-Khalidi pada tahun 1370H dan akhirnya diterjemah dengan sedikit penambahan oleh KH Teungku Muhibbuddin Waly al-Khalidi pada hari Khamis tanggal 23 Rabi`ul Akhir 1415H. Mudah-mudahan ada keberkatan yang diperolehi darinya buat kita dan sekalian umat Islam. 

Terjemahan Munajat "Ubat Hati"

بسم الله الرحمن الرحيم

Mohon kami kepadaMu, wahai Allah

Dengan berkat rahsia Dzat, wahai Ghautsah

Dengan Jibril lagi berkat Nabi yang benar

Penghulu `alam sekalian Abu Bakar

Dengan berkat Salman Farisi yang mulia

Berkat Qasim berkat Ja'far yang arif raya

Berkat Abu Yazid raja para awliya`

Thaifur nama Abul Hasan masyhur raya

Berkat Abu `Ali wali di Farmadi

Berkat Yusuf Hamdan bangsa tolong madadi

Abdul Khaliq bangsa Ghajduwan baik benar

Arif bangsa Riyukiri masyhur tenar

Berkat Mahmud sudah itu berkat `Ali

Berkat Muhammad Samasi bangsa lagi wali

Berkat Kulal murid beliau Bahauddin

Imam dalam thariqat ini dengan yakin

Ala-iddin menantunya bagi puterinya

Berkat Ya'kub indah sangat pribadinya

`Ubaidillah syaikh yang banyak rahsia Tuhan

Ahrar masyhur di thariqat laqab gelaran

Syaikh yang zahid nama Muhammad wahai ikhwan

Dunia akhirat lantas Darwisy kemudian

Khawajakiy sesudah itu Syaikh Muhammad

Pemimpin kita mujaddid raya Syaikh Ahmad

Berkat Ma'sum kemudian Saifuddin

Sesudah itu Nur Muhammad syaikh yang yakin

Jani Janaan matahari terang sekali

Berkat qutub Syaikh `Abdullah megah tinggi

Maulana Khalid imam kita megah tenar

Berkat khalifah lagi saleh mulia benar

Syaikh `Abdullah turunan sayyid yang mulia

Quthubul Wujud jarang banding di dunia

Berkat mursyid lagi kamil di negeri Makkah

Cara rahsia irsyadnya itu lalu megah

Habis umur waktu duduk muraqabah

Sedang menunggu pemberian dari Allah

Beliau sedang menghadap Ka'bah yang mulia

Hampir Subuh hari `Arafah masyhur raya

Subuh Jum`at haji akbar beliau pindah

Dari dunia fana ini ke rahmatullah

Habis umur di rumahnya Jabal Qubais

Dimuliakan oleh Tuhan serta taqdis

Roh beliau sucikanlah wahai Rabbi

Terangkanlah kuburnya bernilai tinggi

Dengan berkat Syaikh Ismail guru kami

Yang menuntun thariqat ini kepada kami

Saudaranya yang mulia lapang dada

Sulaiman Qarimy mursyid megah dengan nyata

Dua khalifah dari dua mursyid tadi

Abu Bakar dengan `Umar mengikuti

Kemudian jadi khalifah `Utsman dan `Ali

Setiap mursyid mendapat izin megah jali

Dengan berkat Syaikh mulia yang terpuji

Itulah mursyid Sulaiman Zuhdi sabar tinggi

Quthubul Irsyad yang masyhur wahai rakan

Utsman Fauzi `alim `abid kepada Tuhan

Syaikh yang `arif dibangsakan kepada Shamad

Yusuf Zahid terkenal fana dalam Ahad

Mursyid kami yang terkenal wahai akhi

Beliau masyhur di negeri Kampar Abdul Ghani

Syaikh yang kamil lagi halim `inayah Rabbi

Faham yang halus mursyid kami Muhammad Wali

Angkatkanlah martabat beliau wahai Rahman

Tetapkanlah syurga tinggi kediaman

Dua khalifah yang diangkat dua maulana

Muhibbuddin Waly Idrus dua purnama

Sesudah itu `Adnan dengan Qamaruddin

Abuya wafat setelah diangkat jadi mursyidin

Syaikh Jailani Abdul Hamid kemudian

Tidak lama sudah itu Teungku Hasan

Wasiat isyarah dilakukan buah hati

Mursyid kami Kiyai Muhibbuddin Waly

Sesudah itu Teungku Jamaluddin Waly

Jadi mursyid serta Teuku Usman Fauzy

Telah sepakat atas ini semua mursyid

Doktor Muhibbuddin Waly hanya tanfidz

Gunung hakikat begitu tinggi naikkan kami

Laksana Kau tuntun kami ke thariqat ini

Minuman cinta begitu bersih minumkan kami

Agar hampir yang sempurna berikan kami

Martabat ihsan naikkan kami dengan kurnia

Matikan kami dalam iman semuanya

Martabat ihsan naikkan kami dengan kurnia

Khususkan kami mendapat sukses dalam syurga

Berikan rahmat serta salam selama-lama

Atas Nabi turunan Hasyim Ahmad nama

Atas sahabat dan pengikut keluarga

Shalawat salam tiada putus selamanya

Ismail Khalidy nama nazhim munajah ini

Hitungilah tarikh nazham huruf ini

Penterjemah Bahasa Aceh nazham ini

Syaikh murabbi harap ikhlas Tuhan beri

Nama beliau Syaikh Haji Muhammad Waly

Mohon penuh dari Allah rahsia tinggi

Penterjemah ke Bahasa Melayu tinggi

Professor kami Doktor Muhibbuddin Waly

Kedua beliau husnul khitam hai saudara

Disampaikan oleh Allah cita-cita

و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه اجمعين

و الحمد لله رب العالمين

آمين

Bacaan Nazam Ubat Hati oleh Buya Muhibbuddin

Raja Shalawat Di Hari Jumaat

Di hari yang mulia ini, antara amalan sunnah yang menjadi sunnat yang utama adalah bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Jika kita belum mampu membanyakkan shalawat kita pada setiap hari, maka setidak - tidaknya, kita perbanyakkanlah bershalawat pada malam dan hari Jumaat yang berkat. Imam al-Muhaddits Abul Fadhl, Syaikh Abdullah bin Muhammad ash-Shiddiq al-Ghumari al-Hasani rahimahullah, salah seorang pakar hadis kontemporer, dalam kitab beliau, an-Nafhatul Ilahiyyah fish shalaati `ala Khairil Bariyyah pada halaman 145, Hadis ke-33, meriwayatkan sebagai berikut:- 

Daripada Sayyidina Anas radhiyaAllahu `anhu bahawasanya Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda:- "Sesiapa yang bershalawat ke atasku pada hari Jumaat sebanyak 1000 kali, (mudah - mudahan) dia tidak akan dimatikan melainkan setelah dia melihat tempat duduknya (yakni kediamannya) di dalam syurga." Hadis dengan lafaz ini diriwayatkan oleh Abu Hafsh Ibnu Syahin, sedangkan adh-Dhiya` al-Maqdisi meriwayatkan dalam al-Mukhtarah dengan lafaz hadisnya: "Sesiapa yang bershalawat ke atasku 1000 kali pada setiap hari ........(hingga ke akhir hadis)... " 

Ketika mengemas khazanah lama, faqir terjumpa kaset lama, rakaman majlis zikir dan tawajjuh bersama almarhum Prof. Dr KH Muhibbuddin Waly al-Khalidi. Antara yang sempat faqir rakam adalah bacaan Raja Shalawat atau Alfiyyatush Shalawat yang sangat berkat, yang dinisbahkan kepada Syaikhuth Thoifah, Imam Junaid al-Baghdadi radhiyaAllahu `anhu. Ketika membaca setiap satu lafaz shalawat dan salam yang terkandung dalam Raja Shalawat ini, seolah - olah kita sedang menghatur sejuta shalawat dan beruluk sejuta salam ke hadhrat Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Jika ada 56 lafaz, maka seumpama 56 juta shalawat dan salam, ditambah dengan harapan pada penutupnya agar jutaan shalawat dan salam tersebut berulang - ulang dan berkekalan sehingga ke hari kiamat... ila Yawmid Din. Allahu .... Allah, hanya Dia yang mengetahui betapa besar ganjaran dan pahalanya, oleh itu, setidak-tidaknya kita bacalah akan shalawat yang berkat ini pada hari yang mulia ini. Walaupun rakamannya tidak begitu baik, almaklum zaman kuno, tetapi untuk meratakan manfaat dan menyebarkan berkat dari bacaan shalawat, juga agar dapat mendengar suara seorang ulama besar Nusantara, faqir simpankan di sini rakaman tersebut. Mudah - mudahan menjadi sebab kita semua mendapat berkat dan syafaat. 

Alfiyyatush Shalawat @ Raja Shalawat

Pembacaan Raja Shalawat oleh KH Teungku Muhibbuddin Waly

Talqin - Syaikhuna Kholil

Ada kalangan dalam masyarakat kita yang masih tidak dapat membezakan antara talqin buat si mati dengan tadzkirah bagi yang hidup. Mereka beranggapan tadzkirah yang disampaikan di hadapan kubur itulah talqin. Pendapat ini tidak tepat dan boleh jadi cerminan bahawa yang berpendapat sedemikian, samada memang tidak tahu atau tidak mahu ambil tahu atau tidak begitu selesa dengan amalan talqin mayyit dek kerana terkena jangkitan virus "protestant", yang menyebabkan orang yang terjangkiti suka memprotes amalan - amalan  para ulama kita terdahulu. Sememangnya kalimah talqin itu boleh digunakan dengan pengertian yang berbeza mengikut konteks, seperti ketika syaikh tarekat mentalqinkan muridnya, ertinya dia membai`ah atau mengijazahkan zikir tarekat kepada murid tersebut. Begitu juga talqin atas yang muhtadhar, iaitu orang yang sedang nazak menjelang kematiannya, adalah mengajarkan kepadanya kalimah tawhid agar dia mati atas kalimah tersebut. Namun, jika diithlaqkan kalimah talqin, maka yang difahami masyarakat kita adalah talqin mayyit yang ditujukan kepada si mati sebagaimana datang nasnya daripada hadis Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Maka, itulah talqin yang dihukumkan sunat dibacakan selepas pengkebumian dan mempunyai kaifiatnya yang tertentu. Berbeza dengan semata - mata tazkirah yang ditujukan hanya kepada orang yang hadir ketika pengkebumian tersebut. Jadi talqin itu adalah tadzkirah yang dikhususkan atau ditujukan kepada si mati yang akan berhadapan dengan soal Munkar dan Nakir, bukannya tadzkirah yang hanya ditujukan kepada orang - orang yang masih hidup. Lebih parah lagi, ada yang dalam bertazkirah, suka menyebut-nyebut atau memuji - muji si mati dengan sebutan dan pujian yang berlebihan dan melampau. Hati - hati, jangan sampai pujian dan kesaksian yang berlebihan tersebut membawa kepada dusta yang mendatangkan dosa atas kita dan menyakiti si mati.

Di antara turats peninggalan Syaikh Kholil Bangkalan rahimahullah adalah satu risalah berjodol Isti'daadul Maut berhubung kematian dan pengurusan jenazah. Maka pada halaman 30 beliau berbicara mengenai talqin sebagai berikut (dengan terjemahan bebas):- ...Mengikut uruf, talqin ditakrif sebagai mengajar si mati akan jawapan bagi soalan Munkar dan Nakir. Rukun talqin itu ada tiga (3):- (i) mulaqqin ( si pentalqin); (ii) mulaqqan (si mati yang ditalqin); dan (iii) mulaqqan bihi (ucapan talqin yang mengajari si mati). Sewajarnya si pentalqin mengetahui apa yang dia ucapkan (sebagaimana dalam shighah talqin yang dibaca), jika tidak, maka ianya seperti suara loceng, namun tidaklah mengapa bagi si mati akan yang sedemikian itu (yakni si mati akan tetap memperolehi manfaat talqin tersebut walaupun si pentalqin tidak mengetahui apa yang dia ucapkan). Talqin itu hukumnya sunnat dan bukannya wajib kerana firman Allah ta`ala: 

Maka jelas bahawa jika disebut sebagai talqin, maka yang difahami pada istilah dan uruf adalah "mengajar orang mati yang baru dikubur akan jawapan bagi soal kubur". Oleh itu, ceramah, tadzkirah, kuliah, puisi atau seumpamanya, yang dibaca ketika itu bukanlah talqin mayyit yang dihukumkan sunat dalam Mazhab Syafie. Selanjutnya, sebagaimana ulama lain, Syaikhuna Kholil turut menjadikan, antara dalil bagi amalan talqinul mayyit, ayat 55 surah adz-Dzaariyaat tersebut yang menyatakan bahawa sesuatu tadzkirah / peringatan itu boleh mendatangkan faedah atau bermanfaat kepada orang - orang yang beriman. Kalimah "mukminun (orang - orang yang beriman)" dalam ayat tersebut adalah merata dan umum, meliputi semua orang - orang yang beriman, samada yang masih hidup maupun yang sudah mati (namun hidup di alam barzakh). Berpandukan kepada ayat tadi, mudah - mudahan talqin yang sifatnya tadzkirah khusus, bertujuan untuk memberi peringatan kepada saudara seiman kita yang di dalam kubur, akan bermanfaat baginya apatah lagi ketika menghadapi ujian pertama dan yang paling getir di alam kubur atau alam barzakh yang baru dihuninya. Maka, teruskanlah amalan bertalqin, mentalqin dan bersedialah untuk ditalqin. 

Penjelasan Ustaz Abdul Raof al-Bahanji

Jangan Pukul Rata

Pernah gempar dan kembali gempar, olah pengikut ajaran sesat akibat kejahilan dan ketaksuban kepada seorang "abuya". Akibatnya menodai kehormatan dan keharuman nama seorang ulama terbilang Nusantara suatu ketika dahulu. Itulah fitnah yang ditimbulkan oleh pertubuhan al-Arqam yang kemudiannya diberi jenama baru sebagai Rufaqa dan akhirnya sebagai Global Ikhwan @ GISB. Namun, dalam keghairahan kita membanteras ajaran sesat, kita perlu juga berhati - hati agar jangan sampai kita melakukan kezaliman terhadap yang tidak terlibat sehingga kita menghukum secara blanket atau pukul rata sehingga kita menjadi orang yang zalim. Apatah lagi jika yang dizalimi itu ulama yang benar dan amalannya. Maka berhati - hatilah.

Barang diingat bahawa yang difatwakan sesat dan diharamkan oleh pihak berkuasa agama di negara kita adalah Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam dengan iktikad mereka yang ganjil mengenai beberapa isu seperti kemahdian penyusun aurad tersebut, kebanitamiman "abuya" mereka, yaqazah versi mereka dan seumpamanya. Faqir sesungguhnya percaya bahawa pegangan mereka ini telah menyeleweng dari jalan yang diajar oleh Sayyidi Syaikh Muhammad as-Suhaimi @ Kiyai Agung. Maka, janganlah kita menghukum secara pukul rata bahawa Aurad Muhammadiah itu sesat tanpa usul periksa, kerana bukan semua pengamal Aurad Muhammadiah itu pengikut ajaran "abuya".

Sepanjang hayat beliau, Syaikh Suhaimi tidak pernah mengaku bahawa dirinya Imam Mahdi yang ditunggu - tunggu dan aurad yang beliau amalkan tersebut tidak lain melainkan, zikir - zikir seperti dua kalimah syahadah sebagai zikir, lalu ditambah zikrus shalihin dengan menyebut para sahabat yang empat dengan gelar kehormatan mereka, surah al-Ikhlas, beberapa ayat al-Quran seperti Tasbih Nabi Yunus `alaihis salam dan shalawat yang dinisbahkan kepada Sultanul Awliya Syaikh Syamsuddin al-Hanafi qaddasaAllahu sirrah. Faqir tidak pasti berapa usia Aurad Muhammadiah yang disusun oleh Kiyai Agung tersebut, namun yang pasti ianya telah melebihi 100 tahun. Walaupun tidak sehebat bilangan pengamal thariqat - thariqat lain, tetap ianya mempunyai ratusan bahkan ribuan pengamal dari mula awal ianya disusun sehinggalah sekarang. Sepanjang perhatian faqir, pengamal  - pengamal Aurad Muhammadiah, selain pengikut Arqam @ Rufaqa @ Global Ikhwan, tidak suka menunjuk - nunjuk amalan mereka, mereka mengamalkannya secara pribadi untuk mencari berkah dan redha Ilahi, tanpa perlu publisiti apatah lagi dakwa - dakwi.

Sebagaimana yang berlaku dalam sesetengah amalan seperti thariqat atau ratib atau aurad, khalifah atau pengamal yang berotoriti atau berkelayakan, ada yang membuat inovasi dengan menambah zikir lain ke dalam zikir atau aurad atau ratib asal gurunya. Seperti dalam Ratibul Aththas, 3 ayat akhir Surah al-Hasyr yang dibaca pada awal ratib dan ayat akhir Surah al-Baqarah di hujung ratib itu merupakan tambahan daripada Habib Ali bin Hasan al-Aththas Shahibul Masyhad dan bukannya daripada Habib Umar bin Abdul Rahman al-Aththas Shahibur Ratib. Maka sedemikianlah juga dengan Aurad Muhammadiah, sebahagian pengamalnya selepas Kiyai Agung, telah menambah pada zikrus shalihin dengan memasukkan kalimah 'Muhammadunil Mahdiy" yakni Imam al-Mahdi sebagai khalifahnya Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam dengan yang dimaksudkan adalah Imam al-Mahdi sebenar yang bakal zahir di akhir zaman yang belum kita ketahui individunya. Setakat perhatian faqir, penambahan ini telah menimbulkan isu sehingga pengamal Aurad Muhammadiah selepas Kiyai Agung, menjadi berpecah sebagai berikut:

1. Pengamal yang masih dengan amalan Aurad Muhammadiah yang asal tanpa sebarang penambahan.
2. Pengamal yang mengamalkannya dengan penambahan tersebut, tanpa sebarang iktiqad dan penentuan Syaikh Suhaimi sebagai Imam Mahdi. Iktiqad mereka mengenai al-Mahdi adalah selari dengan apa yang diajar dalam ajaran Ahlus Sunnah wal Jama`ah.
3. Pengamal yang mengamalkannya dengan penambahan tersebut dan percaya Syaikh Suhaimi sebagai Imam Mahdi; dan
4. Pengamal yang mengamalkannya dengan penambahan tersebut, percaya Syaikh Suhaimi sebagai Imam Mahdi dan memaksa kepercayaan tersebut kepada orang lain.

Setakat ini perhatian faqir yang dhaif lagi dangkal, berdasarkan pergaulan dengan pengamal dan cucu cicit Kiyai Agung, juga dengan melihat beberapa karya dan karangan pengamal - pengamal dan zuriat keturunan beliau. Yang penting untuk faqir sampaikan adalah berhati - hati ketika menghukum. Tidaklah boleh kita menghukum semua pengamal Aurad Muhammadiah sebagai sesat dan menyeleweng. Ketahuilah bahawa di antara pengamal Aurad Muhammadiah adalah Syaikh Muhammad Fadhlullah as-Suhaimi rahimahullah, seorang tokoh ulama yang berjasa. Bahkan, beliau atas permintaan murid -murid ayahandanya dan pengamal - pengamal Aurad Muhammadiah, telah mengarang Manaqib Syaikh Suhaimi dalam Bahasa Jawa (kerana pengamal Aurad Muhammadiah ketika itu ramai yang berketurunan Jawa) yang beliau terbitkan pada tahun 1349H. Terdahulu dari itu, ketika Syaikh Fadhlullah masih di Mesir, beliau telah telah mencetak buku Hadzihi al-Auradul Muhammadiyyah (Inilah Aurad Muhammadiyyah) yang mengandungi amalan Aurad Muhammadiah pada 17 Jamadil Akhir tahun 1332H, iaitu kira - kira 114 tahun yang lalu. 

Fenomena ajaran - ajaran sesat yang bertopengkan thariqat bukanlah perkara baru, ianya pernah berlaku, berlaku juga kini dan akan terus berlaku. Ada yang "nyaruk" atau menyamar dengan bertopengkan thariqat - thariqat yang haq seperti Thariqat Naqsyabandiah Khalidiah atau Ahmadiah atau Khalwatiah dan seumpamanya untuk menyesatkan umat. Maka tidak adil hanya kerana nama thariqat yang haq itu dihijack oleh para juhala` dan "guru" atau "syaikh" atau "abuya" yang ada tujuan duniawi, maka kita menghukum thariqat - thariqat tersebut sebagai sesat secara pukal. Oleh itu, berhati - hati dalam memvonis dan jangan melakukannya secara blanket, berlaku adillah sentiasa. Sentiasa persiapkan diri kita dengan ilmu terutama sekali ilmu - ilmu fardhu `ain sebagaimana yang diajarkan oleh para ulama kita yang muktabar, agar kita tidak mudah tersasar dan terpengaruh dengan ajaran - ajaran sesat walau apa pun rupa bentuknya, samada berserban gaya thariqat atau berseluar cingkrang gaya wahabi terlebih sunnah atau bertakbir gaya jihadi terlebih salaf. Akhir kata, faqir nyatakan bahawa tulisan ini hanyalah berdasarkan observasi faqir dan untuk keterangan lanjut, tuan - tuan carilah sendiri dengan menemui pengamal dan zuriat mereka terutama sekali zuriat Syaikh Suhaimi yang masih ada. Apa yang penting, sentiasa berhati - hati dan jangan tiada beban batu digalas.