Shalawat Tarawih

Kebiasaan dalam masyarakat Islam Ahlis Sunnah wal Jama`ah yang bermazhab di berbagai pelosok dunia, bukan hanya rantau Nusantara, juga di Timur Tengah, selepas selesai salam antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih dibacakan zikir, tasbih, shalawat dan doa. Ini dilakukan sebagai pemisah bagi setiap 2 rakaat dan juga untuk berehat sebentar sebelum melanjutkan Shalat Tarawih. Amalan sebegini dianggap baik oleh majoriti ulama dan dianggap sebagai sunat walaupun  bukan sunnah yang makhshushah yakni sunnah yang khas atau tertentu bagi Shalat Tarawih. Berzikir dan bershalawat adalah sesuatu yang dianjurkan dalam berbagai nas syarak, samada secara khusus dan juga secara umum, yang sekali - kali tidak dapat dikatakan sebagai amalan "bid`ah" pada syarak (bid`ah syar`iyyah) kerana ia punya dasar dari sumber hukum syarak. Jika pun dihukumkan bid`ah maka ianya hanyalah bid`ah dari sudut bahasa (bid`ah lughawiyyah) sahaja. Fahamilah bahawa yang dikatakan bid`ah itu adalah sesuatu yang langsung tidak ada contoh atau dalil dari sumber - sumber hukum syarak, termasuklah yang bersifat umum. Ingat juga bahawa sumber - sumber (mashadir) hukum syarak itu yang disepakati ulama adalah Quran, Sunnah, Ijmak dan Qiyas, manakala beberapa banyak lagi sumber yang diperselisihkan seperti Istishab, Istihsan, Mashalih Mursalah dan sebagainya. Jika ada dalil atau contoh daripada sunnah atau mana - mana sumber hukum syarak, walaupun dalil umum, maka tidaklah dapat dikatakan sesuatu amalan itu sebagai bid`ah yang menyalahi syarak.

Secara umum, kita dianjurkan berzikir dan bershalawat secara mutlak, pada setiap masa dan ketika, termasuklah ketika senggang antara Shalat Tarawih, TAPI dengan catatan asalkan tidak dikaitkan zikir dan shalawat tersebut sebagai sunnah yang tertentu bagi Shalat Tarawih, sehingga dirasakan tidak sempurna atau tidak sah Shalat Tarawih tanpa berzikir dan bershalawat seperti itu. Jika ada anggapan sedemikian, maka perbuatan yang berdasarkan kepada anggapan inilah yang dihukumkan sebagai perbuatan bid`ah yang ditegah, sebagaimana yang tercatat dalam fatwa Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah, jilid 1, halaman 186 - 187. Namun, jika tidak beranggapan sedemikian, maka boleh - boleh saja untuk kita berzikir dan bershalawat bila - bila masa termasuklah ketika lepak antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih. 

Khatimatul Muhaqqiqin, Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah ketika ditanya samada bershalawat di sela - sela Shalat Tarawih itu disunatkan sebagai satu sunnah makhshushah bagi Shalat Tarawih atau adakah ia perbuatan bid`ah yang ditegah? Beliau menyatakan, antara lain sebagai berikut: ....Bershalawat di tempat ini (yakni di sela - sela Shalat Tarawih) secara khusus sebagai sunnah yang tertentu (sunnah makhshushah) bagi Shalat Tarawih, tidaklah kami melihat ada nasnya dalam sunnah dan tidak ada juga daripada perkataan ulama kita yang menghukumkan sedemikian. Maka ianya adalah satu perbuatan bid`ah yang ditegah bagi sesiapa yang melakukannya dengan qashad bahawa ianya adalah satu sunnah makhshushah ketika itu (yakni dia beranggapan bahawa bershalawat ketika itu adalah sunnah yang warid untuk dilakukan antara sela - sela Shalat Tarawih), namun tiada tegahan untuk melakukannya bagi sesiapa yang melakukannya tanpa qashad sedemikian, seperti qashadnya bershalawat ketika itu kerana ada anjuran umum untuk bershalawat pada setiap waktu. Bahkan sebenarnya warid beberapa hadis yang walaupun tidak cukup untuk dijadikan dalil bahawa bershalawat di sela - sela Shalat Tarawih itu sebagai sunnah tertentu baginya, tetapi setidak - tidaknya menyokong ketentuan sunnah bershalawat di sela - sela shalat malam (dan Shalat Tarawih itu termasuk dalam kategori shalat malam)  .... (di sini Imam Ibnu Hajar mendatangkan beberapa hadis mengenai perkara ini) ..... Selanjutnya satu lagi yang boleh menjadi bukti bahawa sunat bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam di sela - sela Shalat Tarawih adalah berdoa selepas salam setiap shalat adalah sunat (yang disunnahkan) dan telah sabit bahawa seseorang ketika berdoa disunatkan untuk bershalawat di permulaan, pertengahan dan akhir doanya. Para ulama telah sepakat (ijmak) tentang kesunnahan sunat memulai dan mengakhiri doa dengan shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam ......(di sini Imam Ibnu Hajar mendatangkan beberapa hadis mengenai hal tersebut).... 

Maka jelaslah bahawa fatwa bershalawat antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih  sebagai "bid`ah yang ditegah" bukanlah mutlak, tetapi ianya tertentu dan ditujukan hanya kepada sesiapa yang beranggapan ianya satu sunnah makhshushah yang sabit dengan Shalat Tarawih, sedangkan bagi sesiapa yang tidak beranggapan sedemikian, maka tidaklah ditegah melakukannya, kerana semata - mata bershalawat adalah dianjurkan secara umum pada setiap masa, tanpa perlu dikaitkan dengan Shalat Tarawih. Dengan catatan juga bahawa menurut sunnah adalah sunat hukumnya untuk berdoa selepas setiap shalat, samada shalat fardhu atau shalat sunat, dan ketika berdoa itu sunat dimula dan ditutup dengan shalawat. Maka bershalawat ketika itu (yakni di senggang Shalat Tarawih sebelum berdoa) bolehlah dianggap sebagai sunat yang disunnahkan dalam berdoa. walaupun  bukan sunnah bagi Shalat Tarawih. 

Untuk menambah rujukan, faqir kongsikan, juga dengan niat mengambil berkat dengan karya dan ilmunya ulama, nukilan mengenai hal ini daripada kitab Tansyithul Muthaali`in karangan al-`Alim al-`Allaamah al-Mawlawi `Ali bin Syaikh Abdur Rahman an-Naqsyabandi at-Tanuuri (w.1347H). Pada halaman 81 dinyatakan sebagai berikut:- (Far`un) dalam al-Fatawa az-Zabidiyyah, persoalan yang ke-16: "Adakah mustahab atau tidak untuk bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam selepas salam antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih?" Jawapannya: "Aku belum melihat seorang ulama pun yang menjelaskan secara khusus bahawa hukum bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam antara salam rakaat - rakaat Tarawih sebagai  mustahab. Akan tetapi, yang aku fahami daripada umum perkataan para ulama kita (al-ashhab) bahawasanya berdoa selepas setiap shalat adalah mustahab hukumnya, di mana yang dikehendaki dengan kalimah "selepas setiap shalat" adalah "selepas salam daripadanya". Para ulama kita juga telah menjelaskan bahawa adalah mustahab untuk memulakan doa dengan tahmid dan shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam serta menutup doa juga dengannya. Maka bershalawat ketika itu (yakni di antara rakaat - rakaat Tarawih tadi) adalah mustahab dalam rangka memulai dan mengakhiri doa, wa Allahu ` azza wa jalla a'lam. Kataku (yakni Mawlawi Ali): Atau (shalawat adalah) diri doa itu sendiri kerana shalawat pada dirinya adalah satu doa, wa Allahu a'lam.

Apa yang dinukil dalam Tansyitul Muthalli`in itu boleh juga kita lihat dalam kitab Ghayatu Talkhisil Muraad min Fatawa Ibn Ziyad yang dihimpun oleh Habib Abdur Rahman al-Masyhur daripada fatwa - fatwa Imam Ibnu Ziyad al-Yamani, tercatat di pinggir  Bughyatul Mustarsyidin. Pada halaman 94, dinyatakan sebagai berikut:- [Masalah] tiada seorang ulama kita pun yang dengan jelas menghukumkan mustahab untuk bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam di antara salam rakaat - rakaat Shalat Tarawih (yakni sebagai sunnah makhshushah bagi Shalat Tarawih), akan tetapi apa yang difahami daripada perkataan mereka secara umum adalah mustahab untuk berdoa selepas setiap shalat, yakni selepas salam shalat tersebut, dan para ulama juga menghukumkan mustahab untuk membuka dan menutup doa dengan shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa 'ala alihi wa ashhabihi wa sallam. Maka dihukumkan mustahab bershalawat ketika itu (yakni antara rakaat - rakaat Tarawih) dalam rangka berdoa.

Begitulah sedikit pandangan ulama mengenai bershalawat di sela - sela Shalat Tarawih. Yang melakukannya tidak dicela dan yang meninggalkannya tidaklah dicemuh. Yang melakukannya dapat pahala bershalawat dan yang meninggalkannya tidaklah berdosa. Yang terpenting, beramal mencari redha Ilahi dan jauhilah segala perbalahan yang tidak membawa apa - apa erti, selain permusuhan dan putus silatur rahim. Allahumma shalli `ala Sayyidina wa Mawlana Muhammad.

******************************

Jaaliyatul Kadar 2025

17 Ramadhan kembali lagi, menghimbau kepada dua peristiwa terpenting dalam sejarah umat ini. Peristiwa Nuzul al-Quran dan Peperangan Badar al-Kubra. Kedua - dua peristiwa ini telah banyak diceramah, disyarah oleh para ulama dan asatizah, masyarakat umum sedia maklum mengenai kedua - dua peristiwa agung ini. Entri ini, faqir hanya ingin berkongsi bacaan Jaaliyatul Kadar dengan bacaan santai dan untuk simpanan dalam blog yang dhaif ini.

Selain itu, boleh juga kita gerakkan lidah kita untuk membaca Shalawat Badar yang masyhur gubahan ulama Nusantara. Mudah - mudahan Allah dengan jah Sayyidina Rasulillah shallaAllahu `alaihi wa sallam, berkat shalawat dan berkat Ahli Badar ridhwanUllahi `alaihim, Allah memelihara dan menjaga umat ini serta melepas dan membebaskan mereka, terutama sekali yang berada di Gaza dan Palestine, dari segala fitnah, pembunuhan, kepayahan, kezaliman dan penindasan. Semoga juga keberkatan Ahli Badar mengalir kepada kita dan segala zuriat keturunan kita.

Jaaliyatul Kadar

Ngulang Qulhu - I`aanah & Raudh

Lanjutan dari entri terdahulu berkaitan pernyataan dalam Fathul Mu`in bahawa mengulang Surah al-Ikhlas tiga (3) kali dalam rakaat kedua Sembahyang Tarawih sebagai bid`ah ghairu hasanah. Faqir telah merujuk kepada dua lagi hasyiah untuk Fathul Mu`in yang ditulis oleh ulama Malibar, iaitu Fathul Mulhim dan Tansyithul Muthaali`in, dengan harapan memperolehi sumber teks fatwa Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah yang menghukumkan pengulangan Surah al-Ikhlas sebanyak tiga (3) kali dalam rakaat kedua Shalat Tarawih sebagai bid`ah ghairu hasanah sebagaimana yang dakwaan pengarang Fathul Mu`in, Syaikh Zainuddin rahimahullah.  Namun, kedua - dua sumber tersebut, Fathul Mulhim pada halaman 216 dan Tansyithul Muthaali`in pada halaman 81, hanya memberikan rujukan "fatwa guru kami tersebut (yakni fatwa Ibnu Hajar" @ fatwa bid`ah ghair hasanah kepada kitab al-Ajwibatul `Ajibah, sebuah kitab yang juga dinisbahkan sebagai karya Syaikh Zainuddin al-Malibari juga. Tidak ada rujukan kepada kitab atau fatwa Imam Ibnu Hajar sendiri. Jadi sumbernya masih bermuarakan dakwaan Syaikh Zainuddin tadi.

Menelusuri kitab al-Ajwibatul `Ajibah, pernyataan yang serupa ditemui pada Soalan ke-65 pada halaman 122. Soalan ke-65 tersebut berkisar kepada hukum mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas tiga kali pada setiap rakaat akhir (rakaat kedua) daripada rakaat - rakaat Shalat Tarawih, setelah di rakaat pertamanya dibacakan surah - surah lain yang pendek, samada ianya bid`ah hasanah atau madzmumah? Untuk soalan inilah, Syaikh Zainuddin menyatakan "jawapan" gurunya Imam Ibnu Hajar rahimahullah bahawa perbuatan tersebut sebagai bid`ah ghairu hasanah kerana menyalahi sunnah. Namun, tidak ada rujukan di mana atau dalam kitab apa Imam Ibnu Hajar al-Haitami menjawab atau memfatwakan sedemikian, sedangkan perbuatan dan amalan tersebut sudah diamalkan dalam masyarakatoleh sebahagian sehingga timbul pertanyaan mengenainya dan telah nyata fatwa Imam Ibnu Hajar mengenainya dalam al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah.

Jika apa yang didakwa oleh Syaikh Zainuddin tersebut benar, maka ada percanggahan dalam jawapan Imam Ibnu Hajar tersebut dengan apa yang difatwakan beliau dalam  al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah yang dengan jelas dan nyata menghukumkan perbuatan mengulang Surah al-Ikhlas atau mana - mana surah dalam setiap rakaat atau mana - mana rakaat Shalat Tarawih sebagai tidak sunnah namun tidak juga dihukumkan makruh, apatah lagi jika nak dihukumkan sebagai bid`ah ghairu hasanah atau bid`ah makruhah atau bid`ah madzmumah. Di mana status perbuatan sedemikian hanyalah berkisar kepada awla atau khilaful awla, afdhal atau khilaful afdhal semata. Kita, atas dasar hormat takzim kepada Syaikh Zainuddin, tidak menafikan kemungkinan jawapan / fatwa tersebut berasal daripada Imam Ibnu Hajar. Mungkin ditanya dan didengar sendiri secara pribadi oleh Syaikh Zainuddin selaku murid Ibnu Hajar terus kepada beliau, di mana jawapan atau fatwa tersebut yang tidak tercatat dalam mana - mana fatwa dan kitab - kitab yang dikarang sendiri oleh Imam Ibnu Hajar. Namun, jika begitu kedudukannya, tetap sahaja bahawa "fatwa bid`ah ghair hasanah" tersebut tidak boleh dikatakan sebagai satu - satunya pandangan atau pendapat atau fatwa para ulama Syafi`iyyah dalam persoalan ini, termasuklah Imam Ibnu Hajar. Buktinya jika kita terima bahawa jawapan / fatwa tersebut memang daripada Imam Ibnu Hajar, maka nyatalah yang beliau mempunyai dua pandangan berbeza dalam masalah ini. Dalam persoalan ini, jelas bahawa tidak semua ulama bersetuju dengan apa yang dinyatakan oleh Syaikh Zainuddin bahawa perbuatan tersebut sebagai bid`ah ghairu hasanah dan menyandarkannya kepada "fatwa" Imam Ibnu Hajar. Sidi Abu Bakar al-Bakri Syatha ad-Dimyathi rahimahullah, mufti dan ulama besar di Kota Mekah, yang menjadi sanadnya para ulama sedunia termasuklah guru - guru kita, para ulama Nusantara, pengarang hasyiah Fathul Mu`in yang paling masyhur dan rujukan utama, adalah antara yang menyanggahi pendapat tersebut serta meragui ianya sebagai fatwa Imam Ibnu Hajar al-Haitami.

Sidi Bakri Syatha ad-Dimyathi dalam karya monumentalnya I`aanatuth Thaalibin, jilid 1, membahaskan perkara ini pada halaman 307 - 308, di mana beliau setelah menukil fatwa Imam Ibnu Hajar dalam al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah secara verbatim, memberi komentar beliau, antaranya sebagai berikut:- ....Apabila diteliti ibarat yang terkandung dalam fatwa Imam Ibnu Hajar tadi (yakni fatwa beliau yang termaktub dalam al-Fatawa al-Kubra), maka kita mendapati tidak ada satu perkataan pun dalam fatwa itu yang menyebut pengulangan hanya pada rakaat - rakaat akhir (rakaat - rakaat kedua) Sembahyang Tarawih sahaja (yakni dalam fatwa tersebut disebut mana - mana rakaat), tidak juga disebut ianya tertentu untuk pengulangan Surah al-Ikhlas sahaja (yakni dalam fatwa disebut pengulangan Surah al-Ikhlas atau mana - mana surah lain) dan tidak ada juga disebut perbuatan itu sebagai bid`ah ghairu hasanah. Apa yang dinyatakan dalam fatwa tersebut adalah membaca (keseluruhan) al-Quran sepanjang bulan tersebut (yakni dalam Shalat Tarawih sepanjang Ramadhan) adalah awla dan afdhal; Dan mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas atau lain - lain surah dalam apa - apa rakaat (Shalat Tarawih) hanya khilaful awla, bukan sunnah dan bukan makruh. Melainkan jika dikatakan bahawa fatwa "bid`ah ghairu hasanah" tersebut adalah fatwa Ibnu Hajar yang tidak terkandung dalam al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah. Akan tetapi ibarat nas dari kitab al-Raudh adalah jelas sebagaimana yang difatwakan oleh Imam Ibnu Hajar dalam al-Fatawa (yakni ibarat fatwa Ibnu Hajar dalam al-Fatawa al-Kubra adalah selari dengan nas kitab ar-Raudh), bahkan (nas ar-Raudh) lebih spesifik merujuk langsung kepada pengulangan Surah al-Ikhlas. Nasnya (yakni ibarat kitab ar-Raudh) menyatakan: " Mendirikannya (yakni Shalat Tarawih) dengan membaca al-Quran sehingga selesai sepanjang bulan tersebut adalah afdhal daripada hanya mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas." Sedemikian jugalah ibarat yang tercatat dalam an-Nihayah (karya Imam ar-Ramli) dan al-Mughni (karya Imam al-Khatib).

Kesimpulan yang jelas daripada segala pandangan para ulama tersebut, bahawa yang warid (yakni daripada sunnah) adalah membaca keseluruhan al-Quran dengan pembahagian juz - juz yang termaklum adalah awla dan afdhal (yakni setiap rakaat Tarawih dibacakan juz atau sebahagiannya sehingga dapat dikhatamkan sekalian al-Quran di akhir Ramadhan). Melakukan Tarawih dengan cara selain itu, seperti dengan membaca Surah al-Ikhlas atau lain - lain surah dalam setiap rakaat atau sebahagian rakaatnya, samada rakaat pertama atau rakaat kedua, samada diulang tiga (3) kali atau tidak, adalah khilaful awla dan (khilaful) afdhal. Maka apa yang dibiasakan oleh penduduk Mekah yang melakukan Tarawih dengan membaca "Qul Huwa Allahu Ahad" pada rakaat kedua dan membaca satu surah mulai "al-Hakumu" hingga "al-Masad" pada rakaat yang pertama adalah khilaful afdhal. Begitu juga cara yang dibiasakan oleh sebahagian lain yang membaca satu juz yang sempurna dalam 16 rakaat awal Tarawih manakala bakinya (4 rakaat) dibacakan Surah al-Ikhlas berulang - ulang juga hukumnya khilaful afdhal. Aku telah mendapati sebahagian ulama mutaakhirin berkata sedemikian yang nasnya adalah: "Dan melakukannya (Shalat Tarawih) dengan menyelesaikan satu juz setiap malam adalah afdhal daripada hanya mengulang - ngulang Surah ar-Rahman atau "Hal ata `alal insan" atau Surah al-Ikhlas selepas membaca setiap surah mulai Surah at-Takatsur hingga Surah al-Masad sebagaimana kebiasaan penduduk Mesir." Namun, hukum afdhal dan awla tersebut adalah jika sekiranya dia menghafalkan al-Quran seluruhnya atau sebahagian. Dia bacakanlah (dalam Tarawihnya) mengikut tertib dan urutan surah yang terkandung dalam mushaf. Jika dia hanya hafal satu surah sahaja, samada Surah al-Ikhlas atau selainnya, maka dia dirikanlah Shalat Tarawih dengan apa yang dihafalnya, dan tidaklah dikatakan pada haknya perbuatan tersebut sebagai khilaful afdhal dan (khilaful) awla, sila ambil perhatian.

Kitab ar-Raudh yang dinukil oleh Sidi Bakri tadi adalah sebuah karya penting dalam Fiqh Syafie yang dikarang oleh Imam Ismail bin Abu Bakar al-Yamani, lebih dikenali dengan sebutan Imam Ibnul Muqri yang wafat tahun 837H. Kitab ar-Raudh @ Raudhuth Thaalib merupakan mukhtashar (ringkasan) bagi kitab Raudhatuth Thaalibin karya besar Imam an-Nawawi. Ibarat yang dirujuk oleh Sidi Bakri tersebut dapat dilihat pada halaman 91 jilid 1, yang menyatakan:- ...Melaksanakan Shalat Tarawih dengan (mengkhatamkan) al-Quran (sepanjang bulan Ramadhan) adalah afdhal daripada (hanya) mengulang - ngulang bacaan Surah al-Ikhlas (yakni mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas sebagai ganti membaca sekhatam al-Quran bagi yang berkemampuan (viz. hafiz al-Quran) adalah tidak afdhal sahaja)....

Kesimpulannya, menurut Sidi Bakri, dakwaan bahawa fatwa pengulangan Surah al-Ikhlas sebanyak tiga (3) kali sebagai bid`ah ghairu hasanah adalah tidak dijumpai dalam mana - mana kitab dan fatwa Imam Ibnu Hajar sendiri. Jika pun ada, mungkin fatwa yang tidak tercatat dalam al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah dan tidak juga tercatat dalam al-Fatawa al-Haditsiyyah yang juga himpunan fatwa Imam Ibnu Hajar al-Haitami. Apa yang jelas, dalam al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah, tidak ada pun fatwa Imam Ibnu Hajar yang menyebutnya sebagai bid`ah ghair hasanah. Makanya, Sidi Bakri menegaskan bahawa perbuatan tersebut hanya dhukumkan sebagai khilaful awla dan khilaful afdhal sahaja, itu pun bagi orang yang hafal al-Quran, seperti para hafiz. Mana afdhalnya seorang hafiz bertarawih dengan hanya membaca surah - surah lazim dan Qulhu, apatah lagi jika dibaca pula dengan tidak mengikut tertib dan urutan mushaf, sedangkan dia mampu membaca lebih daripada itu dan dengan menjaga tertib dan muwalat mushaf. Namun, bagi orang awam yang hanya menghafal surah - surah lazim, maka tidaklah dapat dihukumkan khilaful awla jika dia menunaikan Tarawih dengan membaca surah - surah tersebut sahaja sebagaimana yang biasa dilakukan di kebanyakan tempat dalam negara kita. Kritikan Sidi Bakri terhadap penduduk Mekah dan Mesir bahawa bagi mereka tidak afdhal melakukan Tarawih dengan hanya membaca surah - surah lazim, kerana di kedua - kedua tempat itu berlonggok para hafiz yang boleh mengimamkan jemaah dengan membaca satu juz setiap malam dalam Tarawih. Jadi jika mereka downgrade kepada tahap kampung kita, maka itu adalah khilaful afdhal dan khilaful awla, melainkan jika ada maslahah tertentu atas perbuatan tersebut, sebagaimana yang berlaku sekarang di al-Haramain yang tarawihnya telah dikurangkan ke 10 rakaat dengan 3 witir. Menarik juga apabila Sidi Bakri menyebut bahawa cara perlaksanaan Tarawih yang biasa dipraktikkan di Tanah Jawi dengan bacaan - bacaan Surah at-Takatsur hingga Surah al-Masad  pada rakaat pertama dan Surah al-Ikhlas pada rakaat kedua sebagai kebiasaan (yakni adat) yang dipraktikkan di Mekah dan Mesir. Ini menunjukkan bahawa praktik tersebut kita perolehi daripada ulama kita yang membawanya dari sana. Cuma kemungkinan untuk praktik kita dihukumkan sebagai khilaful awla atau khilaful afdhal adalah lebih rendah berbanding mereka - mereka yang berada di kota - kota ilmu seperti Mekah dan Mesir. Akhirul kalam, semoga Allah sentiasa merahmati dan membalas jasa para ulama kita dan memasukkan mereka ke dalam syurga yang penuh kenikmatan dan menjadikan kita sebagai tetangga mereka, Allahumma aamiin.

Ngulang Qulhu - Tarsyih & Fatawa

Satu persoalan telah dibangkitkan oleh seorang hamba Allah, ketika membaca Fathul Mu`in, yang diterjemahkan oleh almarhum al-Fadhil Dr. Muhammad Uthman al-Muhammadiy, jilid yang pertama, halaman 162, dia bertemu dengan ibarat sebagai berikut:- ... Dan mengulangi tiga - tiga kali (Qul Huwa Allahu Ahad) di dalam rakaat - rakaat yang akhir dari Sembahyang Tarawih  adalah daripada bid`ah yang tidak baik kerana di dalam perbuatan itu ada gangguan terhadap sunnah (Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam) sebagaimana difatwakan oleh syaikh kami.... Maka yang menjadi kemusykilan, apakah benar mengulang - ngulang bacaan Surah al-Ikhlas sebanyak tiga (3) dalam rakaat kedua Shalat Tarawih adalah amalan yang tidak elok atau tidak baik kerana dianggap bid`ah ghair hasanah yang berseberangan dengan bid`ah hasanah apatah lagi dengan sunnah? Sedangkan, amalan sedemikian, ada diamalkan oleh sesetengah orang dan telah menjadi kebiasaan mereka.

Ibarat tersebut merupakan terjemahan langsung nas yang terkandung dalam kitab Fathul Mu`in yang asal, karangan Syaikh Zainuddin bin `Abdul `Aziz al-Malibari rahimahullah, ulama besar yang menjadi murid kepada Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah. Pada halaman 33, Syaikh Zainuddin al-Malibari rahimahullah menyatakan: ... Mengulang - ngulang (takrir) "Qul Huwa Allahu Ahad" (Surah al-Ikhlas) tiga - tiga kali pada rakaat - rakaat akhir (yakni rakaat kedua) sembahyang Tarawih adalah bid`ah yang tidak baik (bid`atun ghairu hasanatin) kerana perbuatan tersebut merosakkan sunnah (ikhlaalan bis sunnah) sebagaimana difatwakan guru kami (yakni Imam Ibnu Hajar al-Haitami)..

Jika ilmu kita hanya setakat membaca matan Fathul Mu`in, apatah lagi sekadar membaca terjemahan sahaja, tanpa mentelaah dan mengaji kitab tersebut daripada guru - guru yang mahir, maka pasti kita juga akan terkeliru dalam pemahaman. Lebih malang lagi, jika kita terus menghukum perbuatan mengulang - ngulang tiga (3) kali Surah al-Ikhlas dalam rakaat kedua Shalat Tarawih sebagai bid`ah ghairu hasanah yang tidak elok untuk dilakukan semata - mata bersandarkan kepada matan Fathul Mu`in tersebut. Sedangkan tidak sedikit umat ini yang mengamalkan bertarawih dengan kaifiat mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas tiga (3) kali dalam rakaat keduanya. Dalam negara kita, saudara - saudara kita di Negeri Sembilan Darul Khusus, umpamanya, telah biasa bertarawih 10 rakaat dengan kaifiat yang sedemikian. Kaifiat yang telah mereka terima daripada para ulama mereka seperti almarhum Syaikh Haji Muhammad Sa`id bin Jamaluddin al-Linggi dan anakandanya almarhum Mufti Haji Ahmad. Bahkan, Syaikh Haji Muhammad Sa`id telah menulis akan kaifiatnya yang kemudiannya diberi ta'liq atau penjelasan lanjut oleh Mufti Haji Ahmad. Kaifiat tersebut mengandungi pengulangan bacaan Surah al-Ikhlas tiga (3) kali dalam setiap rakaat kedua Sembahyang Tarawih. Faqir sendiri sempat bertemu dan mendapat kaifiat Tarawih 10 Rakaat tersebut daripada beberapa guru yang berafiliasi dengan Thariqah Ahmadiyyah Rasyidiyyah Dandarawiyyah, antaranya almarhum Syaikh Muhammad Faiz bin Mufti Haji Ahmad, almarhum Ustaz Haji Arsyad dan almarhum Dato Paduka Seri Setia Prof. Dr Haji Mahmud Saedon bin Awang Othman, tokoh perundangan dan kehakiman syariah yang terkenal alim sehingga dilantik menjadi pakar rujuk Hukum Syarak di Brunei Darus Salam. Adakah alim ulama ini tidak membaca atau mengaji Fathul Mu`in?

Di sinilah pentingnya kita menerima ilmu itu daripada mulut para guru yang mahir atau bagi seseorang yang sudah mempunyai asas ilmu fiqh yang kukuh dan sedikit sebanyak memiliki ilmu - ilmu alat, merujuk juga kepada kitab - kitab lain, terutama sekali kepada hasyiah bagi Fathul Mu`in, dan fatwa - fatwa Imam Ibnu Hajar seperti al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah. Ini adalah kerana tidaklah mustahil berlaku kemusykilan, kekhilafan atau kesalahfahaman dalam tulisan atau nukilan Fathul Mu`in tersebut. Ada kemungkinan juga bahawa itu hanyalah pandangan pribadi sang pengarang sebagai rumusan dari apa yang dianggapnya sebagai ajaran atau fatwa gurunya. Maka untuk mendapat kedudukan hukum yang sebenar, tidak dapat tidak kita kena merujuk kitab - kitab lain sebagaimana dinyatakan tadi. Janganlah berpada dengan hanya membaca satu dua kitab, apatah lagi hanya bersandarkan kitab - kitab terjemahan sahaja. Jika kita terjumpa sesuatu hukum yang pelik atau janggal atau menyalahi amalan yang telah menjadi kebiasaan sesetengah alim ulama dan masyarakat setem[at, janganlah mudah menyalahkan dahulu, hendaklah ditilik dan selidik terlebih dahulu.

Fathul Mu`in adalah kitab yang sangat berkat, penuh sarat berisikan ilmu pengetahuan yang sangat bernilai, namun terkandung di dalamnya beberapa isykal, kejanggalan dan kesamaran yang perlu kepada penjelasan. Namun, atas keikhlasan si penulisnya, telah nyata keberkatan kitab ini, ianya tersebar meluas menjadi teks pengajian Fiqh Syafie. Ramai ulama memberikan perhatian yang khusus untuk mengajar kitab ini dan tidak kurang yang menulis hasyiah, syarah, ta'liqat, ikhtishar dan nazham, samada kecil atau besar, atas kitab yang berkat ini. Antaranya:- (i) yang tersohor, I`aanatuth Thalibin karya Sidi al-Bakri Abu Bakar Syatha ad-Dimyathi (w.1310H); (ii) Tarsyihul Mustafidin karya Habib `Alawi bin Ahmad as-Saqqaf (w. 1335H); (iii) I`aanatul Musta`in karya Syaikh `Ali bin Ahmad bin Sa`id Bashibrin asy-Syafie (w. 1304H); (iv) Hasyiah `ala Fathil Mu`in karya Syaikh Syihabuddin Ahmad Koya asy-Syaliyati (w. 1374H); (v) Hasyiah `ala Fathil Mu`in karya Syaikh Ahmad bin Muhammad al-Balankuti @ Katyam Musliyar (w. 1273H); (vi) Hasyiah `ala Fathil Mu`in karya Syaikh Syihabuddin Ahmad bin Muhammad asy-Syirazi al-Hindi (w. 1326H); (vii) Syarh `ala Fathil Mu`in karya Syaikh Zainuddin bin Meah Hasan bin `Abdul Aziz al-Malibari (w. 1305H); (viii) Tansyithul Muthaali`in karya al-`Allaamah al-Mawlawi `Ali bin Syaikh `Abdur Rahman an-Naqsyabandi at-Tanuuri (w. 1347H); (ix) Fathul Mulhim `ala Fathil Mu`in karya sekumpulan ulama Malibar dan (x) Khulashatul Fiqhil Islamiy yang merupakan ringkasan bagi Fathul Mu`in karangan seorang ulama Kerala kontemporer yang diberi jolokan Qalamul Islam, Syaikh `Abdur Rahman Bawa bin Muhammad al-Malibari. Dari sekian banyaknya karya - karya tersebut, yang paling masyhur dan tidak dapat tidak mesti menjadi rujukan mereka - mereka yang mempelajari Fathul Mu`in adalah I`aanah Sidi Bakri dan Tarsyih Habib Alawi tadi.

Berbalik kepada masalah mengulang Surah al-Ikhlas  tiga (3) kali dalam rakaat kedua Sembahyang Tarawih. Pernyataan yang terkandung dalam Fathul Mu`in bahawa perbuatan tersebut sebagai bid`ah ghairu hasanah telah dibantah oleh Habib `Alawi bin Muhammad as-Saqqaf. Dalam kitab beliau Tarsyihul Mustafidin bi Tawsyih Fathil Mu`in pada halaman 99 - 100, beliau menjelaskan, antara lain, sebagai berikut:- ....{ perkataannya (iaitu perkataan Syaikh Zainuddin): "bid`atun ghairu hasanah" adalah ungkapan atau istilah yang menunjukkan bahawa perbuatan tersebut (yakni mengulang - ngulang surah al-Ikhlas dalam rakaat kedua Tarawih) adalah tidak elok / baik. Dan perkataannya (yakni perkataan Syaikh Zainuddin) "Sebagaimana yang difatwakan oleh guru kami", maka fatwa tersebut sebenarnya tidak wujud di dalam fatwa - fatwanya (yakni fatwa - fatwa Imam Ibnu Hajar al-Haitami), bahkan tidak juga tersebut dalam mana - mana kitab beliau yang lain. Imam Ibnu Hajar hanya menyatakan bahawa mendirikan Sembahyang Tarawih dengan membaca seluruh al-Quran atau mengkhatamkannya sepanjang bulan tersebut adalah awla (lebih utama) dan afdhal berbanding dengan hanya mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas tiga kali pada setiap rakaat daripadanya ................Hal ini tertentu bagi orang yang hafal al-Quran, ada pun bagi mereka yang tidak hafal al-Quran, maka tidak ada tegahan atau halangan bahawa mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas tersebut adalah awla bagi mereka daripada selainnya kerana warid nas pada yang sedemikian (yakni warid berbagai nas tentang keutamaan dan kelebihan Surah al-Ikhlas). Telah berkata al-Imam al-Muhaddits al-`Aamiri pada pembicaraan shalat malam (qiyamullail) dalam kitabnya Bahjah bahawa: "Sewajarnya seseorang itu melaksanakan dua kali khatam pembacaan al-Quran pada setiap bulan. Salah satu khataman tersebut dia lakukan dalam shalat malamnya, iaitu dengan membaca setiap malam satu juz (dalam shalat malam / tahajjud); manakala satu lagi khataman dilakukannya di luar shalat. Ini adalah bagi orang yang hafal al-Quran. Adapun bagi selain mereka, maka bacalah surah - surah yang pendek menurut kemampuannya dan sebaik - baik wirid baginya adalah membaca "Qul Huwa Allahu Ahad" (Surah al-Ikhlas) pada setiap rakaat (shalat malam / qiyamullail) sebanyak tiga (3) kali ............

Oleh itu, pernyataan yang tertera dalam Fathul Mu`in bahawa pengulangan bacaan Surah al-Ikhlas sebanyak tiga (3) kali dalam rakaat kedua Sembahyang Tarawih sebagai bid`ah ghairu hasanah telah disanggah oleh para ulama antaranya Habib `Alawi as-Saqqaf dan dianggap tidak tepat dan menyalahi fatwa guru beliau, Imam Ibnu Hajar al-Haitami. Ini adalah kerana Imam Ibnu Hajar tidak pernah menyatakan perbuatan sedemikian sebagai bid`ah ghairu hasanah yang tidak elok untuk dilakukan. Jadi persoalannya hanya berkitar setakat sunnah (dalam pergertian pernah dilakukan oleh Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dalam Shalat Tarawih baginda) atau tidak, berkitar kepada persoalan awla, afdhal dan mafdhul sahaja, tidak pun sampai menghukumnya sebagai ghairu hasanah iaitu tidak elok atau dibenci (makruh) apatah lagi haram.

Khatimatul Muhaqqiqin, Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah, ulama besar dan mufti Mekah, dalam fatwa beliau yang dihimpunkan dalam al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah, jilid 1, halaman 184, ketika menganggapi soalan samada perbuatan mengulang tiga (3) kali Surah al-Ikhlas dalam Shalat Tarawih itu sunnah dan jika bukan sunnah, apakah pengulangan tersebut boleh dihukumkan sebagai makruh (dibenci) sebagaimana pandangan sesetengah salaf yang dinukilkan oleh Ibnu Syuhbah dalam al-Mu`limaat. Jawapan Imam Ibnu Hajar menyatakan bahawa perbuatan mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas dalam satu rakaat atau sekalian rakaat Sembahyang Tarawih bukanlah sunnah (yakni dalam pengertian pernah dilaku atau ditunjuk oleh Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam ketika baginda mendirikan Qiyamu Ramadhan yakni Shalat Tarawih), namun tidaklah pula dapat dihukumkan sebagai makruh (dibenci) menurut kaedah mazhab kita kerana tidak ada larangan atau tegahan tertentu padanya (yakni tidak ada nas yang melarang melakukan hal tersebut). Tidak pun difatwakan oleh beliau yang perbuatan tersebut sebagai bid`ah ghairu hasanah sebagaimana dakwaan Syaikh Zainuddin dalam Fathul Mu`in.

Sebagai penutup, memandangkan Habib `Alawi turut menukilkan pernyataan kitab Bahjah, maka faqir kongsikan di sini nukilan dari kitab karya al-Imam al-`Allaamah al-Muhaddits Yahya bin Abu Bakar bin Muhammad bin Yahya al-`Aamiriy al-Haradhiy al-Yamaniy asy-Syafie (816 - 893H). Nama lengkap kitab tersebut adalah Bahjatul Mahaafil wa Bughyatul Amaatsil fi talkhish asy-siyari wal mu'jizati wasy syamaail. Pada halaman 576, dinyatakan, antara lain, sebagai berikut:- ......Ini adalah pada hak orang yang hafal al-Quran (yakni seorang hafiz awla (lebih utama) dan afdhal mengkhatamkan al-Quran dalam shalat malamnya / qiyamullailnya setiap bulan). Adapun orang lain (yang bukan hafiz), bacalah surah - surah yang pendek menurut kemampuannya dan sebaik - baik wirid baginya adalah pembacaan (Qul Huwa Allahu Ahad) tiga (3) dalam setiap rakaat (shalat malamnya). Maka telah warid dalam kitab - kitab hadis shahih bahawa sesiapa yang membacanya tiga kali maka seumpama dia membaca keseluruhan al-Quran........

Faqir berharap dengan penjelasan di atas, tahulah kita letak duduknya masalah ini. Tidak perlu bertegang leher saling memenangkan pendapat sendiri. Ingat bahawa dalam amalan sunnat atau thathawwu`, ada keluasan dan kelapangan. Sesuatu amalan yang baik masih boleh dihukumkan sunnat (yakni menurut istilah fiqh yang ertinya dilakukan berpahala dan jika tidak dilakukan tidak berdosa) walau pun amalan tersebut bukan sunnah (dalam pengertian ada contoh khusus daripada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam). Bagi mereka yang ingin mengulang Surah al-Ikhlas tiga (3) pula, silalah berbuat sedemikian, namun pastikan juga jangan sampai melanggar tatatertib, kaifiat dan sunat - sunat yang lain dalam sembahyang, antaranya tidak memanjangkan rakaat kedua melebihi rakaat pertama. Dan yang terutama dan terpenting, beramallah ikhlas semata kerana Allah. Selamat beribadah, berpuasa dan bertarawih. Semoga diterima Allah segalanya dengan penerimaan yang sempurna. Allahumma aamiin.

Nur Muhammad - Ustaz Shomad

Satu masa dahulu, al-Fadhil Ustaz Abdus Shomad hafizahullah ketika ditanya mengenai awwaliyyah Nur Muhammad  dan Hadis Jabir berkaitan Nur Muhammad dengan tegas menolak dan tidak menerimanya. Beliau turut menceritakan bahawa beliau telah bertanya kepada Syaikh Muwaffaq yang dikatakan sebagai mursyid Thariqat Syadziliyyah tentang hadis Nur Muhammad dan syaikh tersebut menjelaskan bahawa hadis tersebut tidak shahih. Namun,sekarang pandangan dan pernyataan beliau mulai lunak. Nampaknya beliau sudah menerima hadis tersebut dan konsep awwaliyyah Nur Muhammad atau setidak - tidaknya menerima wujudnya ikhtilaf di kalangan para ulama muktabar dalam bab dan masalah ini. Beliau menyatakan sebahagian ulama berpendapat makhluk yang pertama diciptakan Allah adalah Nur Muhammad  dan sebahagian lagi berpendapat al-qalam. Beliau turut menyatakan bahawa Hadis Jabir tersebut adalah mukhtalaf fihi, yakni ulama berbeza pendapat mengenai statusnya, sebahagian ahli hadis mendhaifkan dan sebahagian yang lain menghukumnya sebagai hasan kerana banyak ditopang atau disokong oleh dalil - dalil lain. Oleh itu, dalam perkara yang telah jelas adanya perbezaan pendapat dan pandangan para ulama hendaklah kita berlapang dada dan bertasamuh, tidak perlu merasa benar sendiri dan saling mencemoh antara satu sama lain. Mudah - mudahan Allah tetapkan beliau dan kita sekalian atas jalan benar yang dibawa oleh para pewaris Nabi yang sejati.

Ustaz Abdus Shomad

(Nur Muhammad & Hadis Jabir)

Allah tak bertempat

Menduduki sesuatu tempat atau mempunyai arah tempat duduk atau keberadaan adalah sifat bagi makhluk, maka Allah yang bersifat dengan mukhalafatuhu ta`ala lil hawadits sekali - kali tidak mempunyai tempat atau arah tempat. Maka tidak boleh dikatakan tempat Allah di atas atau di bawah atau di kanan atau di kiri atau di tengah atau di dalam atau di luar, kerana itu semuanya mentasybihkan atau menyerupakan Allah dengan makhluk. Penyataan bahawa Allah itu di atas atau fawq atau `uluw merujuk kepada makanah atau status atau pangkat atau darjat kedudukan Allah yang paling tinggi, paling atas, Maha Tinggi, Maha Atasan iaitu yang teratas daripada segala atasan. Sekali - kali tidak bererti Allah bertempat di pihak atas. Mereka yang berkeyakinan Allah itu berpihak di sebelah atas sebenarnya keliru kerana pihak atas kita adalah bawahnya orang dan bawahnya kita itu adalah atasnya orang, kerana bumi ini bulat. Maka tidak hairan jika pihak yang menyatakan Allah itu bertempat di atas, ada yang mati - mati mempertahankan bahawa bumi kita ini datar dan bukannya bulat. Bahkan ada yang mengkafirkan sesiapa yang percaya bumi ini bulat. Perkara Allah tidak bertempat merupakan asas bagi akidah yang benar, ianya tertera dalam kitab - kitab akidah termasuklah matan - matan asas seperti Akidah ath-Thahawiyyah yang juga popular di kalangan golongan sebelah, walaupun sebahagian isinya mereka pertikaikan atau takwilkan mengikut selera pegangan mereka sendiri.

Imam Abu Ja'far Ahmad bin Muhammad ath-Thahawi al-Hanafi al-Mishri @ Imam Thahawi rahimahullah dalam matan al-`Aqidah ath-Thahawiyyah halaman 15 dengan jelas menyatakan, sebagai berikut:

Maha Tinggi Allah daripada mempunyai batasan had, mempunyai jarak, jauh dekat, berujung berpangkal, berorgan, berjuzuk, beranggota dan memerlukan peralatan. Dia tidak dicakupi atau diliputi oleh jihat (arah) yang enam ( atas, bawah, kanan, kiri, depan dan belakang) seperti makhluk ciptaan (yakni diliputi arah adalah sifatnya makhluk)."

Maka tidak boleh dinisbahkan atas sebagai arah bagi Allah, cuma dikatakan sedemikian bagi merujuk kepada makanah iaitu status kedudukan pangkat Allah yang Maha Tinggi. Menariknya lagi, pernyataan ini tertera sebelum Imam Thahawi berbicara mengenai Isra` Mi`raj. 

Orang yang berkeyakinan Allah bertempat atau berarah di atas langit atau di arasy, sering mendakwa bahawa peristiwa mi'raj Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam membuktikan bahawa Allah itu tempatnya atau arahnya di atas atau di arasy, dengan kata lain mereka berkeyakinan bahawa Allah itu seperti makhluk, yakni mempunyai tempat dan mempunyai arah. Para ulama kita Ahlus Sunnah wal Jama`ah telah menjawab dengan tuntas syubhah yang didatangkan oleh puak ini dalam banyak karangan mereka. Untuk entri ini, faqir menukilkan tulisan seorang ulama besar dan imamnya para ulama tasawwuf, Imam Abul Qasim `Abdul Karim bin Hawazin al-Qusyairi (w. 465H) rahimahullah, lebih terkenal dengan gelaran Imam Qusyairi pengarang kitab Risalah Qusyairiyyah, kitab tasawwuf yang popular. Dalam Kitab al-Mi'raj, pada halaman 70 - 71, dinyatakan, antaranya, sebagai berikut:- 

Masalah: Jika ditanyai orang, adakah peristiwa mi'raj ini menunjukkan atau menjadi dalil bahawa Allah ta`ala Tuhan yang disembah berada di pihak / arah atas, sehingga Dia menaikkan Nabi ke atas? Jawabnya, peristiwa mi'raj tidak menunjukkan atau menjadi dalil bagi yang sedemikian, bahkan Allah yang Maha Qadim lagi Maha Suci, tiada bagiNya arah dan batas, Dia tidak menyatu dengan makhluk dan tidak juga terpisah daripada mereka (yakni Allah tidak berjarak samada jauh atau dekat). Adalah mustahil untuk mensifatkan Allah dengan bertempat, Allah ta`ala sedia telah wujud sejak azali tanpa tempat dan Dia sekarang wujud seperti wujud yang sebelumnya (yakni sebagaimana sebelum diciptakan makhluk, Allah tidak bertempat, maka berkekalanlah Dia tidak bertempat selepas menciptakan makhlukNya, Maha Suci Allah dari sifat berubah - ubah, bertempat dan berarah). Allah tidak terbeban oleh sesuatu dan tidak diliputi oleh jarak.

Jika ditanyai lagi: Lalu apakah yang dimaksud dengan firman Allah dalam surah an-Najm ayat 8: ..."Kemudian dia mendekatkan dirinya (kepada Muhammad) sedikit demi sedikit."...? Maka para ahli tafsir mengatakan bahawa yang mendekat kepada Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam adalah Jibril dalam rupanya yang asli ciptaan Allah..........Ada juga yang mengatakan bahawa yang dimaksudkan adalah kedekatan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dengan Allah dari segi kemuliaan dan ketinggian darjat (dunuw karamatan wa manzilatan) (yakni dikatakan Nabi dekat dengan Allah bermaksud kemuliaan dan pangkat kedudukan baginda yang istimewa di sisi Allah sehingga disifatkan sebagai hampir dengan Allah ta`ala, bukannya Allah menduduki atau menempati suatu tempat yang dekat dengan baginda). Ada perbezaan antara "dekat yang berhubung dengan tempat (al-makan)" dan "dekat yang berhubung dengan pangkat kedudukan (al-makanah)..........

Maka inilah dimaksudkan bila dikatakan Allah di atas atau fawq atau `uluw, yakni merujuk kepada makanah, iaitu pangkat kedudukanNya yang Maha Tinggi. Mudah - mudahan kejap dalam hati sanubari kita bahawa Allah Maha Suci dari bertempat dan berjarak, bak kata setengah ahli sufi: "Allah itu jauh tak berantara, dekat tak bersentuh".

Sepakat Ahli Kalam & Ahli Hadis

Istighfar Rejab

Sering kita mendengar ustaz - ustaz kita berkata bahawa Rejab itu adalah bulan istighfar, yakni dianjurkan kita melebihkan bacaan istighfar memohon keampunan Allah dalam bulan ini melebihi bulan - bulan lain. Maka tidak pelik, jika beberapa ulama menganjurkan bacaan - bacaan istighfar dengan berbagai shighah atau lafaz. Di antara lafaz yang sering dianjurkan untuk diamalkan adalah sebagaimana yang disebut oleh Mulla Ali al-Qari Sultan al-Harawi rahimahullah dalam risalah al-Adab fi Rajab pada halaman 38 yang menyatakan sebagai berikut:  ...Aku telah mendengar sebahagian masyaikh membanyakkan istighfar dalam bulan ini dengan istighfar yang berbunyi:

 "Aku memohon keampunan Allah, Tuhan yang Maha Agung lagi Maha Mulia, dari segala dosa dan kesalahan."

Ramai guru dan ulama yang mewasiatkan agar sentiasa mengamalkan istighfar ini sekurang - kurangnya 1000 kali sepanjang bulan Rejab. Di antaranya, Syaikh al-`Arifbillah Ahmad ath-Thahir al-Hamidi (1257H - 1331H), seorang ulama Azhar bermazhab Maliki, terkenal dengan kewalian dan keilmuannya, setiap kali masuk bulan Rejab, beliau akan berpesan kepada murid - murid dan masyarakat awam agar mengamalkan istighfar sekurang - kurangnya seribu (1000) kali sepanjang bulan Rejab. Menurut kata sebahagian masyaikh, dengan mengamalkan istighfar ini, selain mendapat keampunan Allah, mudah - mudahan juga ia menjadi sebab bagi si pengamalnya untuk melintasi titian shiratul mustaqim secepat kilat menyambar. Oleh itu, janganlah kita mensia -siakan apa jua faedah yang disebut oleh para alim ulama dan awliya shalihin kita, yang mungkin menjadi sebab dan wasilah untuk kita berjaya meniti titian yang paling sukar menuju ke syurga. Ingat titian shirathul mustaqim bukanlah laluan yang mudah, laluannya teramat sempit bak rambut dibelah tujuh, jaraknya ribuan tahun, dipenuhi berbagai liku, onak duri dan seumpamanya yang sentiasa berusaha untuk mengait seseorang agar tersembam ke neraka di bawahnya. Allahu ... Allah, Rabbi sallim sallim. Hanya iman, takwa dan amal shaleh yang kita harapkan jadi sebab memperolehi rahmat Ilahi dan syafaat Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, hingga berjaya menjejak kaki ke dalam syurga yang abadi.

Khutbah Syaikh Farraj Ya'qub al-Maliki al-Azhari