Selasa, November 12, 2024
Untaian nazam yang dikenali sebagai Nazam Silsilah atau Nazam Munajah / Munajat atau Ubat Hati, gubahan asal berbahasa Arab dalam 33 bait karangan Syaikh Ismail bin Abdullah al-Minangkabawi al-Khalidi. Beliau rahimahullah adalah ulama besar asal Minangkabau dan wafat di Mekah. Beliau dikatakan sebagai penyebar pertama sekaligus mursyid Thariqat Naqsyabandiah Khalidiyyah di belahan bumi Melayu ini. Tidak dapat dipungkiri bahawa beliau adalah "min kibari ulama al-Jawi" (salah seorang daripada ulama besar Nusantara Tanah Jawi). Syaikh Ahmad bin Muhammad Sa`id Linggi, rahimahullah, mufti pertama Negeri Sembilan dan syaikh mursyid Thariqah Ahmadiyyah Idrisiyyah, dalam Kanzul Mu`id halaman 14 mencatat sebagai berikut:- ".....al-`Alim al-Fadhil al-Hummam al-Kamil, Shahibul Wilayah wal Karamah, asy-Syaikh Ismail al-Khalidi, yang mempunya kitab Kifayatul Ghulam dan murid mereka yang sangat alim lagi mempunyai beberapa karangan memanfaat akan manusia iaitu asy-Syaikh Daud bin Abdullah al-Fathani rahimahumullahu ta`ala aamiin.".
Syaikh Ismail mempunyai pengaruh yang cukup besar dalam dakwah dan penyebaran agama, juga suluk perjalanan Thariqah Naqsyabandiyyah di Nusantara. Syaikh Ismail berguru dengan ramai ulama antaranya dengan Mawlana Syaikh Daud al-Fathani rahimahullah. Beliau mewariskan beberapa karya tulis, sebahagian telah dicetak dan masih berada di pasaran. Karyanya juga masih ada yang dijadikan teks rujukan dan pengajian. Antara yang termasyhur daripada karangan beliau adalah kitab fiqh dasar, Kifayatul Ghulam dan kitab tawhid pengajian Sifat 20 pegangan `Asyaairah Maturidiyyah yang berjodol al-Muqaddimatul Kubra.
Berbalik kepada Nazam Munajat @ Ubat Hati, sebagai penutup, faqir nukilkan terjemahan Bahasa Melayu nazam tersebut. Nazam yang dinamakan sebagai "Ubat Hati" berisikan tawassul dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan para awliya` dalam silsilah Thariqat Naqsyabandiyyah al-Khaalidiyyah. Ianya dikarang oleh Syaikh Ismail al-Khalidi dalam tahun 1270H dalam Bahasa Arab, kemudian diterjemah dalam Bahasa Aceh oleh Syaikh Teungku Muda Muhammad Waly al-Khalidi pada tahun 1370H dan akhirnya diterjemah dengan sedikit penambahan oleh KH Teungku Muhibbuddin Waly al-Khalidi pada hari Khamis tanggal 23 Rabi`ul Akhir 1415H. Mudah-mudahan ada keberkatan yang diperolehi darinya buat kita dan sekalian umat Islam.
Terjemahan Munajat "Ubat Hati"
بسم الله الرحمن الرحيم
Mohon kami kepadaMu, wahai Allah
Dengan berkat rahsia Dzat, wahai Ghautsah
Dengan Jibril lagi berkat Nabi yang benar
Penghulu `alam sekalian Abu Bakar
Dengan berkat Salman Farisi yang mulia
Berkat Qasim berkat Ja'far yang arif raya
Berkat Abu Yazid raja para awliya`
Thaifur nama Abul Hasan masyhur raya
Berkat Abu `Ali wali di Farmadi
Berkat Yusuf Hamdan bangsa tolong madadi
Abdul Khaliq bangsa Ghajduwan baik benar
Arif bangsa Riyukiri masyhur tenar
Berkat Mahmud sudah itu berkat `Ali
Berkat Muhammad Samasi bangsa lagi wali
Berkat Kulal murid beliau Bahauddin
Imam dalam thariqat ini dengan yakin
Ala-iddin menantunya bagi puterinya
Berkat Ya'kub indah sangat pribadinya
`Ubaidillah syaikh yang banyak rahsia Tuhan
Ahrar masyhur di thariqat laqab gelaran
Syaikh yang zahid nama Muhammad wahai ikhwan
Dunia akhirat lantas Darwisy kemudian
Khawajakiy sesudah itu Syaikh Muhammad
Pemimpin kita mujaddid raya Syaikh Ahmad
Berkat Ma'sum kemudian Saifuddin
Sesudah itu Nur Muhammad syaikh yang yakin
Jani Janaan matahari terang sekali
Berkat qutub Syaikh `Abdullah megah tinggi
Maulana Khalid imam kita megah tenar
Berkat khalifah lagi saleh mulia benar
Syaikh `Abdullah turunan sayyid yang mulia
Quthubul Wujud jarang banding di dunia
Berkat mursyid lagi kamil di negeri Makkah
Cara rahsia irsyadnya itu lalu megah
Habis umur waktu duduk muraqabah
Sedang menunggu pemberian dari Allah
Beliau sedang menghadap Ka'bah yang mulia
Hampir Subuh hari `Arafah masyhur raya
Subuh Jum`at haji akbar beliau pindah
Dari dunia fana ini ke rahmatullah
Habis umur di rumahnya Jabal Qubais
Dimuliakan oleh Tuhan serta taqdis
Roh beliau sucikanlah wahai Rabbi
Terangkanlah kuburnya bernilai tinggi
Dengan berkat Syaikh Ismail guru kami
Yang menuntun thariqat ini kepada kami
Saudaranya yang mulia lapang dada
Sulaiman Qarimy mursyid megah dengan nyata
Dua khalifah dari dua mursyid tadi
Abu Bakar dengan `Umar mengikuti
Kemudian jadi khalifah `Utsman dan `Ali
Setiap mursyid mendapat izin megah jali
Dengan berkat Syaikh mulia yang terpuji
Itulah mursyid Sulaiman Zuhdi sabar tinggi
Quthubul Irsyad yang masyhur wahai rakan
Utsman Fauzi `alim `abid kepada Tuhan
Syaikh yang `arif dibangsakan kepada Shamad
Yusuf Zahid terkenal fana dalam Ahad
Mursyid kami yang terkenal wahai akhi
Beliau masyhur di negeri Kampar Abdul Ghani
Syaikh yang kamil lagi halim `inayah Rabbi
Faham yang halus mursyid kami Muhammad Wali
Angkatkanlah martabat beliau wahai Rahman
Tetapkanlah syurga tinggi kediaman
Dua khalifah yang diangkat dua maulana
Muhibbuddin Waly Idrus dua purnama
Sesudah itu `Adnan dengan Qamaruddin
Abuya wafat setelah diangkat jadi mursyidin
Syaikh Jailani Abdul Hamid kemudian
Tidak lama sudah itu Teungku Hasan
Wasiat isyarah dilakukan buah hati
Mursyid kami Kiyai Muhibbuddin Waly
Sesudah itu Teungku Jamaluddin Waly
Jadi mursyid serta Teuku Usman Fauzy
Telah sepakat atas ini semua mursyid
Doktor Muhibbuddin Waly hanya tanfidz
Gunung hakikat begitu tinggi naikkan kami
Laksana Kau tuntun kami ke thariqat ini
Minuman cinta begitu bersih minumkan kami
Agar hampir yang sempurna berikan kami
Martabat ihsan naikkan kami dengan kurnia
Matikan kami dalam iman semuanya
Martabat ihsan naikkan kami dengan kurnia
Khususkan kami mendapat sukses dalam syurga
Berikan rahmat serta salam selama-lama
Atas Nabi turunan Hasyim Ahmad nama
Atas sahabat dan pengikut keluarga
Shalawat salam tiada putus selamanya
Ismail Khalidy nama nazhim munajah ini
Hitungilah tarikh nazham huruf ini
Penterjemah Bahasa Aceh nazham ini
Syaikh murabbi harap ikhlas Tuhan beri
Nama beliau Syaikh Haji Muhammad Waly
Mohon penuh dari Allah rahsia tinggi
Penterjemah ke Bahasa Melayu tinggi
Professor kami Doktor Muhibbuddin Waly
Kedua beliau husnul khitam hai saudara
Disampaikan oleh Allah cita-cita
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه اجمعين
و الحمد لله رب العالمين
آمين
Bacaan Nazam Ubat Hati oleh Buya Muhibbuddin
Jumaat, November 01, 2024
Raja Shalawat Di Hari Jumaat
Di hari yang mulia ini, antara amalan sunnah yang menjadi sunnat yang utama adalah bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Jika kita belum mampu membanyakkan shalawat kita pada setiap hari, maka setidak - tidaknya, kita perbanyakkanlah bershalawat pada malam dan hari Jumaat yang berkat. Imam al-Muhaddits Abul Fadhl, Syaikh Abdullah bin Muhammad ash-Shiddiq al-Ghumari al-Hasani rahimahullah, salah seorang pakar hadis kontemporer, dalam kitab beliau, an-Nafhatul Ilahiyyah fish shalaati `ala Khairil Bariyyah pada halaman 145, Hadis ke-33, meriwayatkan sebagai berikut:-
Ketika mengemas khazanah lama, faqir terjumpa kaset lama, rakaman majlis zikir dan tawajjuh bersama almarhum Prof. Dr KH Muhibbuddin Waly al-Khalidi. Antara yang sempat faqir rakam adalah bacaan Raja Shalawat atau Alfiyyatush Shalawat yang sangat berkat, yang dinisbahkan kepada Syaikhuth Thoifah, Imam Junaid al-Baghdadi radhiyaAllahu `anhu. Ketika membaca setiap satu lafaz shalawat dan salam yang terkandung dalam Raja Shalawat ini, seolah - olah kita sedang menghatur sejuta shalawat dan beruluk sejuta salam ke hadhrat Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Jika ada 56 lafaz, maka seumpama 56 juta shalawat dan salam, ditambah dengan harapan pada penutupnya agar jutaan shalawat dan salam tersebut berulang - ulang dan berkekalan sehingga ke hari kiamat... ila Yawmid Din. Allahu .... Allah, hanya Dia yang mengetahui betapa besar ganjaran dan pahalanya, oleh itu, setidak-tidaknya kita bacalah akan shalawat yang berkat ini pada hari yang mulia ini. Walaupun rakamannya tidak begitu baik, almaklum zaman kuno, tetapi untuk meratakan manfaat dan menyebarkan berkat dari bacaan shalawat, juga agar dapat mendengar suara seorang ulama besar Nusantara, faqir simpankan di sini rakaman tersebut. Mudah - mudahan menjadi sebab kita semua mendapat berkat dan syafaat.
Rabu, Oktober 30, 2024
Talqin - Syaikhuna Kholil
Ada kalangan dalam masyarakat kita yang masih tidak dapat membezakan antara talqin buat si mati dengan tadzkirah bagi yang hidup. Mereka beranggapan tadzkirah yang disampaikan di hadapan kubur itulah talqin. Pendapat ini tidak tepat dan boleh jadi cerminan bahawa yang berpendapat sedemikian, samada memang tidak tahu atau tidak mahu ambil tahu atau tidak begitu selesa dengan amalan talqin mayyit dek kerana terkena jangkitan virus "protestant", yang menyebabkan orang yang terjangkiti suka memprotes amalan - amalan para ulama kita terdahulu. Sememangnya kalimah talqin itu boleh digunakan dengan pengertian yang berbeza mengikut konteks, seperti ketika syaikh tarekat mentalqinkan muridnya, ertinya dia membai`ah atau mengijazahkan zikir tarekat kepada murid tersebut. Begitu juga talqin atas yang muhtadhar, iaitu orang yang sedang nazak menjelang kematiannya, adalah mengajarkan kepadanya kalimah tawhid agar dia mati atas kalimah tersebut. Namun, jika diithlaqkan kalimah talqin, maka yang difahami masyarakat kita adalah talqin mayyit yang ditujukan kepada si mati sebagaimana datang nasnya daripada hadis Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Maka, itulah talqin yang dihukumkan sunat dibacakan selepas pengkebumian dan mempunyai kaifiatnya yang tertentu. Berbeza dengan semata - mata tazkirah yang ditujukan hanya kepada orang yang hadir ketika pengkebumian tersebut. Jadi talqin itu adalah tadzkirah yang dikhususkan atau ditujukan kepada si mati yang akan berhadapan dengan soal Munkar dan Nakir, bukannya tadzkirah yang hanya ditujukan kepada orang - orang yang masih hidup. Lebih parah lagi, ada yang dalam bertazkirah, suka menyebut-nyebut atau memuji - muji si mati dengan sebutan dan pujian yang berlebihan dan melampau. Hati - hati, jangan sampai pujian dan kesaksian yang berlebihan tersebut membawa kepada dusta yang mendatangkan dosa atas kita dan menyakiti si mati.
Di antara turats peninggalan Syaikh Kholil Bangkalan rahimahullah adalah satu risalah berjodol Isti'daadul Maut berhubung kematian dan pengurusan jenazah. Maka pada halaman 30 beliau berbicara mengenai talqin sebagai berikut (dengan terjemahan bebas):- ...Mengikut uruf, talqin ditakrif sebagai mengajar si mati akan jawapan bagi soalan Munkar dan Nakir. Rukun talqin itu ada tiga (3):- (i) mulaqqin ( si pentalqin); (ii) mulaqqan (si mati yang ditalqin); dan (iii) mulaqqan bihi (ucapan talqin yang mengajari si mati). Sewajarnya si pentalqin mengetahui apa yang dia ucapkan (sebagaimana dalam shighah talqin yang dibaca), jika tidak, maka ianya seperti suara loceng, namun tidaklah mengapa bagi si mati akan yang sedemikian itu (yakni si mati akan tetap memperolehi manfaat talqin tersebut walaupun si pentalqin tidak mengetahui apa yang dia ucapkan). Talqin itu hukumnya sunnat dan bukannya wajib kerana firman Allah ta`ala:
Maka jelas bahawa jika disebut sebagai talqin, maka yang difahami pada istilah dan uruf adalah "mengajar orang mati yang baru dikubur akan jawapan bagi soal kubur". Oleh itu, ceramah, tadzkirah, kuliah, puisi atau seumpamanya, yang dibaca ketika itu bukanlah talqin mayyit yang dihukumkan sunat dalam Mazhab Syafie. Selanjutnya, sebagaimana ulama lain, Syaikhuna Kholil turut menjadikan, antara dalil bagi amalan talqinul mayyit, ayat 55 surah adz-Dzaariyaat tersebut yang menyatakan bahawa sesuatu tadzkirah / peringatan itu boleh mendatangkan faedah atau bermanfaat kepada orang - orang yang beriman. Kalimah "mukminun (orang - orang yang beriman)" dalam ayat tersebut adalah merata dan umum, meliputi semua orang - orang yang beriman, samada yang masih hidup maupun yang sudah mati (namun hidup di alam barzakh). Berpandukan kepada ayat tadi, mudah - mudahan talqin yang sifatnya tadzkirah khusus, bertujuan untuk memberi peringatan kepada saudara seiman kita yang di dalam kubur, akan bermanfaat baginya apatah lagi ketika menghadapi ujian pertama dan yang paling getir di alam kubur atau alam barzakh yang baru dihuninya. Maka, teruskanlah amalan bertalqin, mentalqin dan bersedialah untuk ditalqin.
Penjelasan Ustaz Abdul Raof al-Bahanji
Isnin, Oktober 07, 2024
Jangan Pukul Rata
Pernah gempar dan kembali gempar, olah pengikut ajaran sesat akibat kejahilan dan ketaksuban kepada seorang "abuya". Akibatnya menodai kehormatan dan keharuman nama seorang ulama terbilang Nusantara suatu ketika dahulu. Itulah fitnah yang ditimbulkan oleh pertubuhan al-Arqam yang kemudiannya diberi jenama baru sebagai Rufaqa dan akhirnya sebagai Global Ikhwan @ GISB. Namun, dalam keghairahan kita membanteras ajaran sesat, kita perlu juga berhati - hati agar jangan sampai kita melakukan kezaliman terhadap yang tidak terlibat sehingga kita menghukum secara blanket atau pukul rata sehingga kita menjadi orang yang zalim. Apatah lagi jika yang dizalimi itu ulama yang benar dan amalannya. Maka berhati - hatilah.
Barang diingat bahawa yang difatwakan sesat dan diharamkan oleh pihak berkuasa agama di negara kita adalah Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam dengan iktikad mereka yang ganjil mengenai beberapa isu seperti kemahdian penyusun aurad tersebut, kebanitamiman "abuya" mereka, yaqazah versi mereka dan seumpamanya. Faqir sesungguhnya percaya bahawa pegangan mereka ini telah menyeleweng dari jalan yang diajar oleh Sayyidi Syaikh Muhammad as-Suhaimi @ Kiyai Agung. Maka, janganlah kita menghukum secara pukul rata bahawa Aurad Muhammadiah itu sesat tanpa usul periksa, kerana bukan semua pengamal Aurad Muhammadiah itu pengikut ajaran "abuya".
Sepanjang hayat beliau, Syaikh Suhaimi tidak pernah mengaku bahawa dirinya Imam Mahdi yang ditunggu - tunggu dan aurad yang beliau amalkan tersebut tidak lain melainkan, zikir - zikir seperti dua kalimah syahadah sebagai zikir, lalu ditambah zikrus shalihin dengan menyebut para sahabat yang empat dengan gelar kehormatan mereka, surah al-Ikhlas, beberapa ayat al-Quran seperti Tasbih Nabi Yunus `alaihis salam dan shalawat yang dinisbahkan kepada Sultanul Awliya Syaikh Syamsuddin al-Hanafi qaddasaAllahu sirrah. Faqir tidak pasti berapa usia Aurad Muhammadiah yang disusun oleh Kiyai Agung tersebut, namun yang pasti ianya telah melebihi 100 tahun. Walaupun tidak sehebat bilangan pengamal thariqat - thariqat lain, tetap ianya mempunyai ratusan bahkan ribuan pengamal dari mula awal ianya disusun sehinggalah sekarang. Sepanjang perhatian faqir, pengamal - pengamal Aurad Muhammadiah, selain pengikut Arqam @ Rufaqa @ Global Ikhwan, tidak suka menunjuk - nunjuk amalan mereka, mereka mengamalkannya secara pribadi untuk mencari berkah dan redha Ilahi, tanpa perlu publisiti apatah lagi dakwa - dakwi.
Sebagaimana yang berlaku dalam sesetengah amalan seperti thariqat atau ratib atau aurad, khalifah atau pengamal yang berotoriti atau berkelayakan, ada yang membuat inovasi dengan menambah zikir lain ke dalam zikir atau aurad atau ratib asal gurunya. Seperti dalam Ratibul Aththas, 3 ayat akhir Surah al-Hasyr yang dibaca pada awal ratib dan ayat akhir Surah al-Baqarah di hujung ratib itu merupakan tambahan daripada Habib Ali bin Hasan al-Aththas Shahibul Masyhad dan bukannya daripada Habib Umar bin Abdul Rahman al-Aththas Shahibur Ratib. Maka sedemikianlah juga dengan Aurad Muhammadiah, sebahagian pengamalnya selepas Kiyai Agung, telah menambah pada zikrus shalihin dengan memasukkan kalimah 'Muhammadunil Mahdiy" yakni Imam al-Mahdi sebagai khalifahnya Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam dengan yang dimaksudkan adalah Imam al-Mahdi sebenar yang bakal zahir di akhir zaman yang belum kita ketahui individunya. Setakat perhatian faqir, penambahan ini telah menimbulkan isu sehingga pengamal Aurad Muhammadiah selepas Kiyai Agung, menjadi berpecah sebagai berikut:
- Pengamal yang masih dengan amalan Aurad Muhammadiah yang asal tanpa sebarang penambahan.
- Pengamal yang mengamalkannya dengan penambahan tersebut, tanpa sebarang iktiqad dan penentuan Syaikh Suhaimi sebagai Imam Mahdi. Iktiqad mereka mengenai al-Mahdi adalah selari dengan apa yang diajar dalam ajaran Ahlus Sunnah wal Jama`ah.
- Pengamal yang mengamalkannya dengan penambahan tersebut dan percaya Syaikh Suhaimi sebagai Imam Mahdi; dan
- Pengamal yang mengamalkannya dengan penambahan tersebut, percaya Syaikh Suhaimi sebagai Imam Mahdi dan memaksa kepercayaan tersebut kepada orang lain.
Fenomena ajaran - ajaran sesat yang bertopengkan thariqat bukanlah perkara baru, ianya pernah berlaku, berlaku juga kini dan akan terus berlaku. Ada yang "nyaruk" atau menyamar dengan bertopengkan thariqat - thariqat yang haq seperti Thariqat Naqsyabandiah Khalidiah atau Ahmadiah atau Khalwatiah dan seumpamanya untuk menyesatkan umat. Maka tidak adil hanya kerana nama thariqat yang haq itu dihijack oleh para juhala` dan "guru" atau "syaikh" atau "abuya" yang ada tujuan duniawi, maka kita menghukum thariqat - thariqat tersebut sebagai sesat secara pukal. Oleh itu, berhati - hati dalam memvonis dan jangan melakukannya secara blanket, berlaku adillah sentiasa. Sentiasa persiapkan diri kita dengan ilmu terutama sekali ilmu - ilmu fardhu `ain sebagaimana yang diajarkan oleh para ulama kita yang muktabar, agar kita tidak mudah tersasar dan terpengaruh dengan ajaran - ajaran sesat walau apa pun rupa bentuknya, samada berserban gaya thariqat atau berseluar cingkrang gaya wahabi terlebih sunnah atau bertakbir gaya jihadi terlebih salaf. Akhir kata, faqir nyatakan bahawa tulisan ini hanyalah berdasarkan observasi faqir dan untuk keterangan lanjut, tuan - tuan carilah sendiri dengan menemui pengamal dan zuriat mereka terutama sekali zuriat Syaikh Suhaimi yang masih ada. Apa yang penting, sentiasa berhati - hati dan jangan tiada beban batu digalas.
Selasa, Oktober 01, 2024
Dalailul Khairat - Syaikh Talidi
Syaikh Abdullah bin Abdul Qadir at-Talidi (1926 - 2017) rahimahullah, adalah salah seorang tokoh ulama pelbagai bidang kelahiran Maghribi. Beliau dikenali sebagai ahli tafsir, ahli hadis, juga sebagai seorang "salafi" (dalam erti, beliau mempunyai pandangan sendiri dalam fiqh yang tidak terlalu terikat dengan mana - mana mazhab fiqh terutama sekali Mazhab Maliki yang menjadi ikutan masyarakat di tempatnya), namun beliau juga dikenali sebagai seorang syaikh sufi yang berafiliasi dengan Thariqah Syadziliyyah. Beliau mempunyai murid yang ramai dan aktif menghasilkan berbagai karya yang bernilai, samada yang telah dicetak atau yang masih dalam bentuk manuskrip.
Di antara karangan beliau adalah al-Muthrib bi Masyahiri Awliya-il Maghrib. Karya ini merupakan karangan yang memuatkan biografi beberapa ulama dan wali yang masyhur di Maghribi (Morocco). Antara yang dimuatkan adalah biografi ringkas Sidi Abu Abdullah Muhammad bin Sulaiman al-Jazuli radhiyaAllahu `anhu. Pada halaman 143, Sidi Abdullah at-Talidi memperkenalkan Sidi Jazuli, antaranya, sebagai berikut:-
Sayyidi Muhammad bin Sulaiman al-Jazuli (Alim Sufi). Beliau adalah seorang syaikh yang alim lagi arif, wali yang shalih, menjadi keberkatan bagi Kota Marrakesh, Sayyidi Muhammad Fathan bin `Abdul Rahman bin Sulaiman al-Jazuli. Seorang yang berketurunan syarif (yakni keturunan Rasulullah shallaAllahu `alaih wa sallam dari jalur Sayyidina Hasan bin Ali radhiyaAllahu `anhuma)... ...Beliau adalah seorang `allaamah yang berkepakaran dan terkedepan dalam fiqh Mazhab Maliki. Dikatakan bahawa beliau telah menghafal kitab al-Mudawwanah dan selainnya..... .....Beliau telah menulis karya agungnya Dalailul Khairat yang mendapat sambutan hangat dan tersebar luas berbanding kitab - kitab yang lain. Secara umum, kitab ini telah berada di setiap rumah kaum muslimin pada semua peringkat. Ianya dibaca oleh semua, sehinggakan oleh wanita - wanita shalihah di pojok rumahnya. Berjuta - juta umat Islam telah merasai kebaikan dan keberkatannya serta mendapat manfaat dengannya, samada di Timur maupun di Barat, di setiap masa dan generasi. Mereka menyaksikan bahawa kitab ini mempunyai keberkatan - keberkatan dan cahaya - cahaya yang tidak terlintas dalam hati. Kaum Muslimin sangat bersemangat dan bersungguh - sungguh untuk membacanya, samada secara sendiri - sendiri atau berjemaah di masjid - masjid dan di rumah - rumah kediaman, semata - mata untuk mengabdikan diri beribadah dengan bershalawat ke atas Junjungan Kekasih Agung (al-Habibul A'dzam) dan memuji -muji baginda. Begitulah keadaannya sehingga muncul dan tersebarnya fahaman al-Wahhabiyyah dalam masyarakat dan dengan penyebaran fahaman tersebut meratalah berbagai fitnah. Kaum Wahabi yang hanya berpegang kepada pendapat - pendapat Ibnu Taimiyyah dan mujaddid ajaran mereka, Ibnu Abdul Wahhab an-Najdi, telah menimbulkan syak wasangka dan keraguan yang melemahkan semangat umat untuk membaca Dalailul Khairat dan membuat mereka jemu untuk bershalawat ke atas Junjungan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam khususnya dan bosan untuk berzikir kepada Allah, umumnya. Kaum Wahhabi telah mencabut sangkaan baik (husnudz dzan) terhadap umat Islam hatta terhadap para pemuka dan imam - imam umat. Mereka menyibukkan diri untuk mencaci orang - orang shalih dan sesiapa yang prihatin dan cenderung kepada para shalihin tersebut. Dengan dakwah mereka yang hanya berpaksikan sebahagian pendapat Ibnu Taimiyyah yang melampau dan menyalahi pandangan semua imam dan ulama, mereka telah menyesatkan umat Islam yang awam dan yang khawas.
Menurut Sidi Abdullah lagi, kitab Dalailul Khairat adalah sebuah kitab yang berkat dan tidak bermasalah untuk diamalkan, kecuali ianya mengandungi beberapa hadis yang palsu atau yang tidak punya sumber riwayat. Namun, menurut beliau, perkara sebegini adalah perkara biasa bagi sesebuah karya yang ditulis oleh pengarang yang tidak mendalam pengetahuannya tentang hadis. Sidi Abdullah berpesan dengan pesanan berikut:- ...Aku nasihatkan setiap orang Islam untuk melazimi membaca Dalailul Khairat, maka sekiranya dia lazim membacanya dengan penuh tafakkur akan keagungan Junjungan Rasul yang mulia dan penuh kecintaan kepada baginda, nescaya dia akan mencapai kebahagiaan, in sya Allahu ta`ala.
Atas nasihat dan pesanan itu, faqir akhiri entri ini. Semoga diterima nasihatnya dan bermanfaat dunia dan akhirat.
Syaikh Muhammad al-Yaqoubi
Ahad, September 29, 2024
Hadiah Pahala - Ibnu `Asyur
Syaikh Thahir Ibnu `Asyur rahimahullah pernah ditanya mengenai pembacaan ayat - ayat suci al-Quran dan pemberian makanan kepada fakir miskin dengan niat sebagai sedekah untuk orang yang telah meninggal dunia. Maka jawapan beliau: "Bahawasanya pembacaan ayat suci al-Quran dan menghadiahkan pahalanya kepada orang mati, demikian juga bersedekah dengan makanan kepada yang memerlukan, membaca tahlil dan zikir - zikir seumpamanya yang dijanjikan ganjaran pahala baginya, semua itu sampai ganjaran pahalanya kepada si mati menurut pendapat yang menjadi pilihan jumhur ulama Mazhab Maliki, para imam mazhab dan ulama - ulama ahlis sunnah. Dalil - dalil yang menunjukkan atas yang sedemikian banyak terdapat dalam sunnah.
Isnin, September 23, 2024
Mawlid al-`Arus
Pada entri ini, faqir ingin bicara sedikit tentang karya mawlid yang ditulis sekitar abad ke-6H. Karya mawlid yang dinisbahkan kepada Imam Jamaluddin `Abdur Rahman bin `Ali Ibnul Jauzi al-Hanbali (510 - 597H) rahimahullah. Imam Ibnul Jauzi terkenal sebagai ulama yang mempunyai karangan yang banyak. Di situ juga ada beberapa karya yang ulama tidak sepakat menisbahkannya sebagai karya beliau, antara yang sedemikian adalah karya mawlid yang masyhur dengan nama Mawlid al-`Arus. Sebahagian ulama mensabitkannya sebagai karya asli Imam Ibnul Jawzi, manakala sebahagian yang lain agak ragu dengan alasannya masing - masing. Apa yang pasti, tidak ada kata putus dalam perkara ini. Di sesetengah tempat di Timur Tengah, seperti Mesir dan Syria, Mawlid al-`Arus libni Jawzi masih dibaca terutama sekali dalam majlis - majlis mawlid atau dengan istilah yang lebih nyunnah versi Indera Kayangan, majlis - majlis Zikra al-Rasul. Oleh itu, mudah - mudahan Allah menjadikan dada kita seluas lautan lepas untuk berlapang dada sesama Ahlis Sunnah wal Jama`ah.
Sebenarnya, Mawlid `Arus bukanlah satu - satunya karangan mawlid yang dinisbahkan kepada Ibnul Jawzi. Beliau banyak menulis, sama berbentuk natsar maupun nazam, tulisan - tulisan yang memuji dan berkisah tentang Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Misalnya Mawlid Syaraful Anam yang masyhur itu pun dikatakan sebagai karya Imam Ibnul Jawzi. Bahkan, demi meraiekan pendapat tersebut, Syaikh Nawawi al-Bantani rahimahullahi ketika mensyarahkan Syaraful Anam telah memberikan dua jodol bagi syarah beliau tersebut, iaitu Fathush Shamad al`Alim `ala Mawlid asy-Syaikh Ahmad ibn Qasim kerana menurut kata Syaikh Ahmad al-Marzuqi, kitab mawlid tersebut adalah karangan Syaikh Ahmad bin al-Qasim al-Maliki, dan al-Bulugh al-Fawzi li bayani alfadz Mawlid Ibn al-Jawzi kerana meraiekan pendapat yang masyhur bahawa ianya karya Imam Ibnul Jawzi.
Berbalik kepada Mawlid al-`Arus, di antara sebab sebahagian ulama menolaknya sebagai karangan Ibnul Jawzi kerana dikatakan yang mula - mula mendakwa ianya sebagai karangan Ibnul Jawzi adalah seorang orientalis German yang bernama Carl Brockelmann (1868 - 1956). Juga dikatakan bahawa ia mengandungi riwayat - riwayat tentang penciptaan Nur Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam yang dipermasalahkan. Namun, ini mungkin kerana pihak yang menolak sememangnya sejak awal bermasalah dengan konsep Nur Muhammad dan keterdahuluannya (awwaliyah / asbaqiyyah), seperti almarhum Syaikh Abdullah al-Harari dan pengikut - pengikutnya. Kesimpulannya, status Mawlid al-`Arus ini adalah karya yang dipertikaikan, sebahagian ulama menerima, bahkan menjadikannya bacaan dalam majlis - majlis sambutan mawlid, manakala sebahagian lain tidak menerimanya bukan sahaja sebagai karya Ibnul Jawzi tapi mendakwa ianya sebagai karya yang bermasalah. Maka yang nak pakai pakai, yang tak nak pakai, pakai yang lain. Nak bergaduh buat apa, baca shalawat lagi baik, dah masing - masing ada hujjah dan pandangan.
Di antara ilmuwan kontemporer yang berpandangan bahawa Mawlid al-`Arus adalah karya Imam Ibnul Jawzi dan tidak ada masalah pada isi kandungannya adalah Dr. Abdul Hafidz al-Baqaali al-Ghazwani. Dalam membuat kajian, beliau telah meneliti banyak manuskrip mawlid tanpa jodol khas yang dinisbahkan kepada Imam Ibnul Jawzi. Lalu beliau memilih lapan (8) manuskrip yang lebih kurang sama kandungannya untuk kajian lanjut. Hasil penelitian tersebut, beliau terbitkan pada tahun 2015 naskhah Mawlid al-`Arus dengan tahkikannya. Dr. Abdul Hafidz al-Baqaali adalah seorang doktor perubatan kelahiran Maghribi 1954. Beliau memiliki latar belakang pendidikan agama secara tradisional dan juga ijazah dari Universiti Qarawiyyin dalam bidang Usuluddin.
Sebagai penaik semangat bermawlid, maka faqir nukilkan antara yang dicatat dalam Mawlid al-`Arus berdasarkan kepada naskhah yang ditahkik dan diterbitkan pada tahun 2015 pada halaman 66 sebagai berikut:- ...Mahasuci Tuhan yang telah menjadikan nabi yang mulia ini sebagai Sulthanul Anbiya` (penguasa para nabi) dan telah mengangkat kedudukan serta namanya di alam malakut; Dan menjadikan bagi sesiapa yang bergembira dengan mawlidnya (kelahirannya) suatu hijab pendinding dari api neraka; Dan sesiapa yang menafkahkan satu dirham untuk mawlidnya, (mudah-mudahan) Junjungan al-Mustafa shallaAllahu`alaihi wa sallam memberikan syafaat baginya dan membalas setiap dirham yang dia belanjakan itu dengan sepuluh kali ganda...
Sebagai penutup, kita dengarkan bacaan fasal awwal dari Mawlid al-`Arus oleh ulama lagi wali yang masyhur di Syria, mursyid Thariqat Syazaliyyah Hasyimiyyah Darqawiyyah almarhum Syaikh `Abdur Rahman asy-Syaghuri. Mudah - mudahan ada manfaatnya.
Langgan:
Catatan (Atom)