Nazam Ubat Hati

Untaian nazam yang dikenali sebagai Nazam Silsilah atau Nazam Munajah / Munajat atau Ubat Hati, gubahan asal berbahasa Arab dalam 33 bait karangan Syaikh Ismail bin Abdullah al-Minangkabawi al-Khalidi. Beliau rahimahullah adalah ulama besar asal Minangkabau dan wafat di Mekah. Beliau dikatakan sebagai penyebar pertama sekaligus mursyid Thariqat Naqsyabandiah Khalidiyyah di belahan bumi Melayu ini. Tidak dapat dipungkiri bahawa beliau adalah "min kibari ulama al-Jawi" (salah seorang daripada ulama besar Nusantara Tanah Jawi). Syaikh Ahmad bin Muhammad Sa`id Linggi, rahimahullah, mufti pertama Negeri Sembilan dan syaikh mursyid Thariqah Ahmadiyyah Idrisiyyah, dalam Kanzul Mu`id halaman 14 mencatat sebagai berikut:- ".....al-`Alim al-Fadhil al-Hummam al-Kamil, Shahibul Wilayah wal Karamah, asy-Syaikh Ismail al-Khalidi, yang mempunya kitab Kifayatul Ghulam dan murid mereka yang sangat alim lagi mempunyai beberapa karangan memanfaat akan manusia iaitu asy-Syaikh Daud bin Abdullah al-Fathani rahimahumullahu ta`ala aamiin.". 

Syaikh Ismail mempunyai pengaruh yang cukup besar dalam dakwah dan penyebaran agama, juga suluk perjalanan Thariqah Naqsyabandiyyah di Nusantara. Syaikh Ismail berguru dengan ramai ulama antaranya dengan Mawlana Syaikh Daud al-Fathani rahimahullah. Beliau mewariskan beberapa karya tulis, sebahagian telah dicetak dan masih berada di pasaran. Karyanya juga masih ada yang dijadikan teks rujukan dan pengajian. Antara yang termasyhur daripada karangan beliau adalah kitab fiqh dasar, Kifayatul Ghulam dan kitab tawhid pengajian Sifat 20 pegangan `Asyaairah Maturidiyyah yang berjodol al-Muqaddimatul Kubra.

Berbalik kepada  Nazam Munajat @ Ubat Hati, sebagai penutup, faqir nukilkan terjemahan Bahasa Melayu nazam tersebut. Nazam yang dinamakan sebagai "Ubat Hati" berisikan tawassul dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan para awliya` dalam silsilah Thariqat Naqsyabandiyyah al-Khaalidiyyah. Ianya dikarang oleh Syaikh Ismail al-Khalidi dalam tahun 1270H dalam Bahasa Arab, kemudian diterjemah dalam Bahasa Aceh oleh Syaikh Teungku Muda Muhammad Waly al-Khalidi pada tahun 1370H dan akhirnya diterjemah dengan sedikit penambahan oleh KH Teungku Muhibbuddin Waly al-Khalidi pada hari Khamis tanggal 23 Rabi`ul Akhir 1415H. Mudah-mudahan ada keberkatan yang diperolehi darinya buat kita dan sekalian umat Islam. 

Terjemahan Munajat "Ubat Hati"

بسم الله الرحمن الرحيم

Mohon kami kepadaMu, wahai Allah

Dengan berkat rahsia Dzat, wahai Ghautsah

Dengan Jibril lagi berkat Nabi yang benar

Penghulu `alam sekalian Abu Bakar

Dengan berkat Salman Farisi yang mulia

Berkat Qasim berkat Ja'far yang arif raya

Berkat Abu Yazid raja para awliya`

Thaifur nama Abul Hasan masyhur raya

Berkat Abu `Ali wali di Farmadi

Berkat Yusuf Hamdan bangsa tolong madadi

Abdul Khaliq bangsa Ghajduwan baik benar

Arif bangsa Riyukiri masyhur tenar

Berkat Mahmud sudah itu berkat `Ali

Berkat Muhammad Samasi bangsa lagi wali

Berkat Kulal murid beliau Bahauddin

Imam dalam thariqat ini dengan yakin

Ala-iddin menantunya bagi puterinya

Berkat Ya'kub indah sangat pribadinya

`Ubaidillah syaikh yang banyak rahsia Tuhan

Ahrar masyhur di thariqat laqab gelaran

Syaikh yang zahid nama Muhammad wahai ikhwan

Dunia akhirat lantas Darwisy kemudian

Khawajakiy sesudah itu Syaikh Muhammad

Pemimpin kita mujaddid raya Syaikh Ahmad

Berkat Ma'sum kemudian Saifuddin

Sesudah itu Nur Muhammad syaikh yang yakin

Jani Janaan matahari terang sekali

Berkat qutub Syaikh `Abdullah megah tinggi

Maulana Khalid imam kita megah tenar

Berkat khalifah lagi saleh mulia benar

Syaikh `Abdullah turunan sayyid yang mulia

Quthubul Wujud jarang banding di dunia

Berkat mursyid lagi kamil di negeri Makkah

Cara rahsia irsyadnya itu lalu megah

Habis umur waktu duduk muraqabah

Sedang menunggu pemberian dari Allah

Beliau sedang menghadap Ka'bah yang mulia

Hampir Subuh hari `Arafah masyhur raya

Subuh Jum`at haji akbar beliau pindah

Dari dunia fana ini ke rahmatullah

Habis umur di rumahnya Jabal Qubais

Dimuliakan oleh Tuhan serta taqdis

Roh beliau sucikanlah wahai Rabbi

Terangkanlah kuburnya bernilai tinggi

Dengan berkat Syaikh Ismail guru kami

Yang menuntun thariqat ini kepada kami

Saudaranya yang mulia lapang dada

Sulaiman Qarimy mursyid megah dengan nyata

Dua khalifah dari dua mursyid tadi

Abu Bakar dengan `Umar mengikuti

Kemudian jadi khalifah `Utsman dan `Ali

Setiap mursyid mendapat izin megah jali

Dengan berkat Syaikh mulia yang terpuji

Itulah mursyid Sulaiman Zuhdi sabar tinggi

Quthubul Irsyad yang masyhur wahai rakan

Utsman Fauzi `alim `abid kepada Tuhan

Syaikh yang `arif dibangsakan kepada Shamad

Yusuf Zahid terkenal fana dalam Ahad

Mursyid kami yang terkenal wahai akhi

Beliau masyhur di negeri Kampar Abdul Ghani

Syaikh yang kamil lagi halim `inayah Rabbi

Faham yang halus mursyid kami Muhammad Wali

Angkatkanlah martabat beliau wahai Rahman

Tetapkanlah syurga tinggi kediaman

Dua khalifah yang diangkat dua maulana

Muhibbuddin Waly Idrus dua purnama

Sesudah itu `Adnan dengan Qamaruddin

Abuya wafat setelah diangkat jadi mursyidin

Syaikh Jailani Abdul Hamid kemudian

Tidak lama sudah itu Teungku Hasan

Wasiat isyarah dilakukan buah hati

Mursyid kami Kiyai Muhibbuddin Waly

Sesudah itu Teungku Jamaluddin Waly

Jadi mursyid serta Teuku Usman Fauzy

Telah sepakat atas ini semua mursyid

Doktor Muhibbuddin Waly hanya tanfidz

Gunung hakikat begitu tinggi naikkan kami

Laksana Kau tuntun kami ke thariqat ini

Minuman cinta begitu bersih minumkan kami

Agar hampir yang sempurna berikan kami

Martabat ihsan naikkan kami dengan kurnia

Matikan kami dalam iman semuanya

Martabat ihsan naikkan kami dengan kurnia

Khususkan kami mendapat sukses dalam syurga

Berikan rahmat serta salam selama-lama

Atas Nabi turunan Hasyim Ahmad nama

Atas sahabat dan pengikut keluarga

Shalawat salam tiada putus selamanya

Ismail Khalidy nama nazhim munajah ini

Hitungilah tarikh nazham huruf ini

Penterjemah Bahasa Aceh nazham ini

Syaikh murabbi harap ikhlas Tuhan beri

Nama beliau Syaikh Haji Muhammad Waly

Mohon penuh dari Allah rahsia tinggi

Penterjemah ke Bahasa Melayu tinggi

Professor kami Doktor Muhibbuddin Waly

Kedua beliau husnul khitam hai saudara

Disampaikan oleh Allah cita-cita

و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه اجمعين

و الحمد لله رب العالمين

آمين

Bacaan Nazam Ubat Hati oleh Buya Muhibbuddin

Tawassul - Syahid Hasan al-Banna

Dahulu zaman sibuk ber"haraki", usrah sana - sini, dalam usrah - usrah tersebut pasti tidak terlepas daripada menggunakan karangan - karangan Syaikh Hasan al-Banna rahimahullah. Awal - awal usrah yang faqir join menjadikan Risalah at-Ta'alim yang diterjemah oleh almarhum Ustaz Mohammad bin Daud al-'Iraqi sebagai teks usrah. Almarhum Ustaz Mohamad adalah mantan Ketua Dewan Ulama PAS dan mantan wakil rakyat Lundang, Kelantan. Beliau kembali ke rahmatullah padaa 2017, mudah - mudahan Allah mencucurkan hujan rahmat ke atas rohnya dan menempatkan dia bersama para shalihin.

Dalam teks asas tersebut, asy-Syahid Hasan al-Banna turut menjelaskan persoalan seperti kedudukan tawassul dalam Islam. Beliau menerangkan bahawa  berdoa dengan bertawassul itu perkara khilaf furu` tentang cara atau kaedah berdoa sahaja dan bukannya perkara akidah. Ini jelas tercatat pada usul yang ke-15 dalam dalam Risalah tersebut menyatakan sebagai berikut:-

15. Tawassul. Berdoa kepada Allah itu disuruh, tetapi kalau doa ini dikaitkan dengan tawassul kepada Allah dengan mana - mana makhluk maka doa seperti itu menjadi perkara khilafiah tentang cara - cara berdoanya, bukanlah merupakan masalah akidah.

Maka sikap kita selaku seorang muslim, apatah lagi yang berkecimpung dalam harakah dan jemaah dakwah semestinya mengambil sikap sebegini. Janganlah terburu - buru menghukum orang yang bertawassul dengan tuduhan - tuduhan jelik seperti syirik atau khurafat. Jelas berbeza dengan geng Salapi - Wahabi yang telah mengeluarkan persoalan tawassul dari ranah khilafiah tentang kaedah berdoa dan memasukkannya ke ranah akidah, yang akhirnya dijadikan senjata untuk mensyirikkan orang yang bertawassul. Maka tidak hairan jika ulama Salahpi - Wahabi tidak segan - segan menyesatkan asy-Syahid Syaikh Hassan al-Banna dan organisasi Ikhwanul Muslimin. Allahu ... Allah, rasanya jasa dan pengaruh almarhum Imam asy-Syahid Hasan al-Banna terhadap Islam dan perjuangan memartabatkan Islam lebih besar daripada ulama - ulama belaan keluarga Sa`ud, jangan marah sekadar berkongsi fakta.....

Tawassul - TG Nik Aziz

Tawassul Syaikh Samman

Syaikh Muhammad bin `Abdul Karim as-Samman al-Madani (w.  1190H / 1776M) qaddasaAllahu sirrahul `aziz, adalah ulama dan wali yang besar pengaruhnya kepada perkembangan ilmu dan dakwah di Dunia Melayu. Apakan tidak, ramai daripada kalangan ulama - ulama rantau ini adalah murid langsung kepada beliau. Mereka - mereka ini bukan setakat "jadi murid" bahkan menjadi "murid jadi", antaranya adalah hasil didikan dan tarbiyyah Sidi Syaikh Samman al-Madani. Nampaknya kita sahajalah yang "jadi murid" pun tak jadi - jadi, Allahul Muwaffiq. Apa - apa pun yang penting jangan sampai jadi "murid jadi-jadian". Maka di antara murid Sayyidi Syaikh Samman yang terkenal di rantau Melayu adalah tiga serangkai kebanggaan dunia Melayu, Mawlana Syaikh Daud al-Fathani, Syaikh Arsyad al-Banjari dan Syaikh Abdus Shamad al-Falimbani ridhwanullahi `alaihim ajma`in. 

Di antara karangan Sidi Syaikh Samman radhiyaAllahu `anhu yang masih terpelihara dan dibaca orang adalah untaian - untaian berisikan munajat kepada Allah dengan bertawassul dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan para awliya`. Rupa - rupanya amalan bertawassul ini adalah amalan para awliya` yang `alim `allaamah lagi `arif. Maka tak masuk dek akal, jika ada yang berani mensyirikkannya membabibuta. Tawassul Syaikh Samman ini menjadi amalan para murid beliau yang ramainya menjadi ulama dan wali serta diperturunkan mereka kepada kita samada secara lisan maupun tulisan. Mawlana Syaikh Daud rahimahullah, misalnya, memuatkan tawassul ini dalam Kaifiyyat Khatam al-Quran pada halaman 196 - 204, manakala Syaikh Abdus Shamad Palembang rahimahullah memuatkannya dalam al-`Urwatul Wutsqa. Sehingga ke hari ini, Tawassul Syaikh Samman ini masih diamalkan dan dibaca terutama oleh para pengamal Thariqat Sammaniyyah, juga oleh pencinta para awliya` dari kalangan awam. Mudah - mudahan Allah menghidupkan hati kita dengan kasihkan para pewaris para nabi yang sebenar dan melimpahkan keberkatan mereka dalam kehidupan kita di dunia dan akhirat nanti. 

Tawassul Syaikh Samman oleh Guru Ijai

Madad Ya RasulAllah - Sidi Bajuri

Bagi umat Islam di tempat kita, bahkan di rantau Nusantara ini, amalan beristighatsah (yakni tawassul dalam bentuk seruan) dengan kata atau kalimah "madad" seperti ungkapan - ungkapan istighatsah seumpama: "Madad Ya RasulAllah" atau "Madad Ya Husain", bukanlah sesuatu yang biasa atau lazim dilakukan, berbanding di negara - negara Timur Tengah seperti Mesir dan sekitarnya. Masyarakat awam di negara kita, mungkin baru kenal dengan istilah "madad"  tersebut, setelah tersebarnya qasidah "al-Madad" yang dilantunkan oleh Habib Syaikh bin Abdul Qadir hafizahullah. Sebagaimana istighatsah, perkara ini tidak lepas daripada pertikaian ulama, ada yang mengharuskannya dan sebahagian pula menegahnya. Jadi, ianya adalah perkara yang menjadi ikhtilaf di kalangan ulama. Maka berlapang dadalah, janganlah menjadikan ia satu alasan untuk menyerang, menghukum atau lebih dahsyat lagi, mensyirikkan sesama umat yang mentawhidkan Allah `azza wa jalla. Mereka - mereka yang beristighatsah dengan kalimah "madad" (tolong / bantu / sokong) sebenarnya hanya memohon bantuan yang boleh atau dapat dihulurkan oleh seseorang dengan izin Alah serta berkeyakinan bahawa yang Maha Berkuasa atas segala - galanya hanya Allah ta`ala semata.

Syaikh Shalih al-Ja'fari rahimahullah, ulama yang menjadi Imam Masjid al-Azhar asy-Syarif yang terkenal dengan kewaliannya, pernah ditanya mengenai hal  istighatsah dengan seruan madad ini dan beliau menjelaskannya sebagai berikut:- "Orang yang berakal ketikamana mengucapkan sesuatu kalimah, pasti dia mengetahui maksudnya. Maka aku bertanya kepadamu: "Ketika engkau lapar dan berkata kepada ibumu: "Madad (Tolong)", lalu apa yang engkau maksudkan?" Maksudnya pasti: "(Tolong) Berikan aku makanan." Oleh itu, kalimah "al-madad" bererti: "Tolonglah aku dengan apa yang ada padamu atau bersamamu." Seorang lelaki yang sedang makan kurma, jika engkau berkata kepadanya: "Madad", maksudnya adalah: "Tolong berikan kepadaku sebiji." Seorang lelaki yang sedang minum air, apabila engkau berkata kepadanya: "Madad", ertinya adalah: "Tolong berikan aku secawan." ........ Dan wali Allah itu sentiasa dalam keadaan berzikir dan berdoa kepada Allah, lalu jika engkau berkata kepadanya: "Madad", ertinya adalah: "Tolonglah aku dengan doa." Sidi Ibrahim ad-Dusuqi radhiyaAllahu `anhu berzikir ingatkan Tuhannya di raudhahnya (yakni di makamnya) siang dan malam, maka apabila engkau berkata kepadanya: "Madad Ya Sayyidi Ibrahim", ertinya : "Tolonglah aku dengan doa." Sidi Ibrahim (yang telah wafat) tidak mempunyai makanan dan minuman di sisinya, yang ada di sisi beliau adalah doa yang mustajab sahaja. Adakah engkau yang bertanya (mengenai persoalan madad ini) telah faham ???

Justru itu, di Mesir, bumi al-Azhar, bumi ilmu yang dipenuhi ulama - ulama besar, orang - orang yang beristighatsah dengan kalimah "madad" seperti "Madad Ya Husain", tidaklah dipersoalkan sangat, apatah lagi sehingga dihukumkan sebagai syirik dan seumpamanya. Jangankan orang darat, bahkan para ulamanya pun bermadad dengan anbiya` dan awliya`. Kita tidak menafikan ada segelintir ulama yang tidak suka dengan istighatsah seumpama ini, namun ini tidak menjadikan hukum beristighatsah dengannya sebagai haram mutlak. Makanya pihak berwenang di sana telah mengeluarkan fatwa agar jangan bermudah - mudah untuk mensyirikkan mereka - mereka yang beristighatsah dengan menyebut: "Madad Ya Husain" atau seumpamanya.

Syaikhul Azhar yang ke-19, ulama dan wali terbilang, pengarang kitab - kitab yang menjadi sandaran dan rujukan sehingga ke hari ini, al-Imam al-`Alim al-'Allaamah Sidi Ibrahim al-Bajuri rahimahullah ketika menulis khatimah (penutup) bagi karangan beliau yang masyhur dalam fiqh Syafie, "Hasyiah al-Bajuri `ala Ibni Qasim al-Ghazi", menyatakan bahawa beliau telah melakukan tawassul dan istighatsah dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan ahli bait radhiyaAllahu `anhum, memohon bantuan dan sokongan (boleh sahaja bantuan dan sokongan tersebut berupa doa restu atau syafaat atau keredhaan atau sebagainya menurut kehendak dan izin Allah ta`ala, Yang Maha Esa lagi Maha Berkuasa) dengan menggunakan seruan "madad".  Beliau menulis pada halaman 396, juz 2 (hujung kitab tersebut), antara lain, sebagai berikut:-

.....Dan demikian pula, sebahagian ibarat kitab hasyiah ini telah aku tulis di al-Haram al-Madani (Masjid Nabawi) di sisi mimbar Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam dan semoga Allah merezekikan kami untuk kembali menziarahinya. Dan aku berkata di sisi baginda dan di hadapan baginda: "Madad-ka Ya RasulAllah, shallaAllahu `alaika wa sallam, Madad-ka Ya RasulAllah, shallaAllahu `alaika wa sallam, Madad-ka Ya RasulAllah, shallaAllahu `alaika wa sallam." Dan aku juga berkata: "Madad-kum, Ya Ahlal Bait, radhiyaAllahu ta`ala `ankum ajma`in, Madad-kum, Ya Ahlal Bait, radhiyaAllahu ta`ala `ankum ajma`in, Madad-kum, Ya Ahlal Bait, radhiyaAllahu ta`ala `ankum ajma`in, ........

Allahu .... Allah, adakah Sidi Ibrahim Bajuri telah jadi syirik dengan ucapan tersebut????? 

Selanjutnya, tidak kurang menarik, catatan Sidi Ibrahim yang menyatakan bahawa beliau telah sempurna menulis karyanya bertepatan dengan hari peringatan mawlid bagi Sidi Ahmad al-Badawi radhiyaAllahu ta`ala `anhu, lalu beliau telah membacakan Surah al-Fatihah untuk dihadiahkan kepada Sidi Badawi (laaaaaa faqir ingatkan orang bodoh seperti kita sahaja yang hadiahkan al-Fatihah kepada arwah, rupanya ulama besar faqih Syafie pun melakukannya). Bukan itu sahaja, Sidi Ibrahim al-Bajuri juga berpesan kepada sesiapa yang menamatkan pembacaan kitab beliau tersebut untuk menghadiahkan bacaan al-Fatihah kepada Sidi Ahmad al-Badawi . Allahu ....Allah, cinta sungguh Sidi Bajuri dengan Sidi Badawi. Dalam juz pertama Hasyiah tersebut pada halaman 245, Sidi Ibrahim al-Bajuri menyatakan bahawa jika seseorang yang mati diberikan keramat sehingga boleh memandikan jenazah dirinya sendiri setelah matinya itu, maka memadailah mandinya itu untuk menggugurkan kewajipan atas orang lain memandikan jenazahnya, lalu beliau mencontohkan bahawa keramat seperti ini telah berlaku ke atas Sidi Ahmad al-Badawi radhiyaAllahu `anhuma wa `an jami`il awliya` wal ashfiya` wal `ulama wash shalihin.......Lahumul Fatihah. Mudah - mudahan bermanfaat dan Allah limpahkan keberkatan yang dianugerahkanNya kepada beliau - beliau tersebut kepada kita dan anak keturunan kita sekaliannya.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Tiada kesalahan dalam meminta pertolongan (madad) daripada para nabi, wali dan orang - orang shalih. Meminta pertolongan daripada para nabi, wali dan shalihin, samada yang masih hidup maupun yang sudah wafat adalah sebahagian perkara yang disyariatkan, yang telah menjadi amalan kaum Muslimin. - Dr. Shauqi 'Allam, Mufti Mesir.

Qasidah Masyhur 

(Madad Ya Maulana Ya Husain)

Tawassul - Dr Ayman al-Akiti

Akhir-akhir ini isu lampau kembali lagi diperlagakan oleh netizen iaitu tentang hukum bertawassul dengan orang yang telah meninggal dunia sama ada para nabi ataupun wali. Apa yang berlaku, masih ada orang yang terikut-ikut mentohmah amalan bertawassul ini sebagai syirik.

Ketika ulama menyebutkan tawassul, maka ia bermaksud menjadikan sesuatu sebagai perantara untuk mencapai tujuan yang dituju. Misalnya, seseorang yang berharap agar doa dan harapannya dikabulkan Allah SWT, maka dia bertawassul dengan Nabi Muhammad SAW iaitu menjadikan Baginda sebagai wasilah atau perantara agar doa dan harapannya dimakbulkan oleh Allah SWT kerana Baginda SAW adalah kekasih Allah SWT.

Dalam konteks perdebatan hari ini, kelompok yang menganggap tawassul sebagai syirik adalah disebabkan mereka menilai bahawa doa sepatutnya dipanjatkan langsung kepada Allah SWT, sedangkan menjadikan ruh orang yang telah mati sebagai perantara termasuk Nabi Muhammad SAW adalah salah satu bentuk kesyirikan kerana melanggar firman Allah SWT: "Dan orang-orang musyrik yang mengambil selain dari Allah untuk menjadi pelindung: "Kami tidak menyembah melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepada Allah sehampir-hampirnya" (al-Zumar: 3).

Walhal Rektor Universiti al-Qarawiyyin; Tayyib bin Kiran al-Fasi (w. 1812M) menjelaskan bahawa ayat tersebut sebenarnya menunjukkan kaum musyrikin beriman berhala-berhala tersebut memiliki bahagian dari sifat ketuhanan yang menyebabkan mereka jatuh dalam ke syirikan, serta larangan bertawassul dengan berhala.

Di sisi lain, kalau ditilik pada dalil dan nas syarak, ditemukan banyak sekali hadis dan athar yang digunakan sebagai sandaran keharusan bertawassul. Belum lagi doa-doa yang warid (sampai kepada kita) oleh ulama-ulama agung sendiri yang mengharuskan bertawassul. Ini yang menyebabkan Imam al-Sanusi (w. 895H) menjelaskan tawassul di dalam Islam adalah harus berbeza dengan sikap kaum musyrikin Mekkah.

Sebuah kisah yang terkenal diriwayatkan oleh Uthman bin Hunaif RA yang menceritakan bahawa Rasulullah SAW didatangi oleh seorang lelaki buta yang mengadu kesusahannya. Maka Baginda SAW memerintahkannya untuk bersabar itu lebih baik baginya. Tetapi orang tersebut memilih Baginda SAW mendoakannya. Maka Baginda SAW memerintahkannya untuk ia berwudu, solat dua rakaat serta berdoa dengan doa ini:"Ya Allah! Aku memohon daripadaMu dan bertawassul dengan Nabi Mu Muhammad, Nabi pembawa rahmat, Ya Muhammad! aku bertawassul denganmu kepada Tuhanku bagi hajat ku ini, maka tunaikanlah untukku Ya Allah! berikanlah syafaatnya kepadaku".

Lalu Uthman menceritakan: "Demi Allah! sebelum kami berpisah dan belum banyak kami berborak, tiba-tiba lelaki buta itu masuk seolah ia belum pernah mengalami kebutaan". (HR al-Tirmidhi (hasan sahih gharib), al-Hakim (sahih) dan lain-lain. Bahkan seorang pakar hadis dari Mesir, Dr. Mahmud Said Mamduh mengatakan hadis ini sahih. (Lihat: Raf'u al-Manarah: 106].

Terkait dari kisah ini, Imam al-Tabrani meriwayatkan ketika zaman Khalifah Uthman bin Affan ada seseorang berhajat kepada Khalifah, akan tetapi beliau tidak dipandang oleh Khalifah. Maka beliau pun mengadu kepada Uthman bin Hunaif, maka beliau memerintahkan untuk berdoa seperti di dalam hadis yang lalu. Orang tersebut pun datang ke pintu rumah Khalifah Uthman bin Affan RA dan beliau dijemput masuk serta segala hajatnya ditunaikan. Beliau juga kembali dan menceritakan perkara inikepada Uthman bin Hunaif. [Athar al-Tabrani, Abu Nu'aim dan al-Bayhaqi. Dr. Mahmud mensahihkan hadis ini: Raf'u al-Manarah:115]. Athar ini juga menjadi bukti dianjurkan bertawassul dengan Rasulullah SAW walaupun setelah kewafatannya.

Hujjah kuat lainnya adalah sebuah atsar yang menceritakan ketika zaman Khalifah Umar bin al- Khattab RA, terjadi sebuah kemarau. Maka datanglah seorang lelaki ke makam Rasulullah SAW dan menyeru: "Ya Rasulallah! Turunkanlah hujan! kerana umat mu benar-benar dah hancur". Lalu lelaki itu bermimpi didatangi Rasulullah SAW dan berpesan supaya bertemu dengan Umar, sampaikan salam dan khabarkan bahawa kalian akan disirami hujan. Ketika lelaki itu bertemu Khalifah Umar RA dan menceritakan maka menangislah Khalifah dan berkata: "Ya Allah! saya tidak bermalasan kecuali terhadap sesuatu yang saya tidak mampu mengerjakannya" (Athar ini diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam Sahihnya, al-Bayhaqi dan lain-lain. al-Hafiz Ibn Hajar dan al-Hafiz Ibn Kathir telah mensahihkan Athar ini).

Dari semua dalil ini juga banyak lagi dalil yang tidak dapat disebutkan di dalam ruang yang terbatas ini, ulama-ulama agung mazhab Syafii dan mazhab-mazhab lain berpendapat bahawa bertawassul dan beristighathah adalah harus bahkan sunnat. Imam al-Nawawi (w. 676H) di dalam al-Majmu`: 8/274, misalnya mengajarkan untuk memberikan salam kepada Nabi Muhammad SAW ketika menziarahi makam Baginda, setelah itu Abu Bakr, Umar dan kembali ke wajah Rasulullah SAW dan bertawassul serta meminta syafaat melalui Baginda SAW kepada Allah SWT. Apa yang disebutkan oleh al-Nawawi ini jelas-jelas menunjukkan amalan bertawassul dengan Rasulullah SAW setelah wafatnya di makam Rasulullah SAW serta menghadap Rasulullah SAW.

Tawassul dan Istighathah ini telah difatwakan harus dan baik oleh al-Subki (w. 756H), Ibn Hajar al- Asqalani (w. 852H), Zakaria al-Anshari (w. 926H), al-Suyuthi (w.911H), al-Qastalani (w. 923H), Ibn Hajar al-Haytami (w.974H), Mula Ali al-Qari (w. 1014H), al-Ramli (w. 1004H), al-Qurtubi (w. 671H), Wan Daud al-Fathani (w. 1847M), Abdullah Fahim (w. 1961 M), sekalian ulama Muzakarah di Kepala Batas tahun 1953M, dan banyak lagi ulama dari hujung Barat sehingga hujung Timur.

Selain dari itu, beberapa jabatan mufti negeri di Malaysia juga telah mewartakan Fatwa Menangani Persoalan Bidaah Perkara Ikhtilaf/Khilaf Furu', seperti Negeri Sembilan, Selangor dan Pulau Pinang.

Di dalam keputusan tersebut juga melarang pembidaahan amalan bertawassul. Lebih-lebih lagi sekalian ulama Alam Melayu dahulu beramal dengan banyak selawat yang penuh dengan keindahan bertawassul kepada Junjungan Besar Baginda Muhammad SAW yang diadatkan oleh ulama dahulu dan sekarang. Bagaimana mungkin amalan majoriti muslim ini dihukum syirik?

Qashidah Li `Asyratun

Habib Ahmad bin Muhammad bin 'Alawi al-Muhdhar rahimahullah adalah sosok ulama yang menjadi panutan dan ikutan umat. Beliau mempunyai silsilah keturunan yang bersambung dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Keluarga beliau yang disebut sebagai marga al-Muhdhar terkenal dengan ilmu dan kewaliannya. Beliau adalah ayahanda kepada Habib Muhammad al-Muhdhar Bondowoso yang masyhur di Tanah Jawa. Habib Ahmad dilahirkan di kampung ar-Rosyid, Do`an, Hadramaut, pada tahun 1218H dan wafat 1304 di Quwairah / Guweireh, Hadhramaut. Beliau telah dididik dalam lingkungan keluarga berilmu dan taat beragama. Beliau telah hafal al-Quran sejak berusia 7 tahun lain. Guru - gurunya amat ramai, di antara mereka Habib Shalih bin 'Abdullah al-'Aththas, Habib 'Umar bin Abu Bakar bin 'Ali al-Haddad, Habib 'Abdullah bin 'Aydrus al-Baar, Habib Ahmad bin 'Umar BinSumaith, al-`Allaamah Syaikh 'Abdullah bin Ahmad BaSaudan, al-'Allaamah Syaikh Sa`id bin Muhammad Ba'syin dan Habib Hasan bin Shalih al-Jufri @ Habib Hasan al-Bahar rahimahullah. Beliau juga berkesempatan untuk menimba ilmu dengan para ulama Haramain, di antaranya, Syaikh 'Umar Abdurrasul al-'Aththar, Syaikh Muhammad Shalih ar-Rais az-Zamzami (mufti Syafie Mekah), Syaikh Ahmad ash-Shawi (pengarang Tafsir ash-Shawi) dan Syaikh 'Abdur Rahman al-Kuzbari (ulama hadis terkemuka) dan ramai lagi rahimahullah.

Habib Ahmad al-Muhdhar menghabiskan umurnya untuk mentaati Allah ta`ala dengan melaku amal ibadah, di samping menyebarkan ilmu. Ibadahnya seperti shalat, membaca al-Quran, zikir dan shalawat amat banyak. Diceritakan bahawa ketika Habib Ahmad membaca kisah Rabi`atul Adawiyyah rahimahallah menggali kuburnya sendiri dan mengkhatamkan 7000 kali khatam dalam liang tersebut, maka Habib Ahmad tidak mahu kalah, beliau menggali kuburnya sendiri dan mengkhatamkan di dalamnya 8000 kali khatam. Namun, beliau masih sempat menyisih waktunya untuk menulis, mengarang dan mengajar para santri. Di antara santri beliau, selain anak - anaknya sendiri, adalah Habib Ahmad bin Hasan al-'Aththas, Habib Thahir bin 'Umar al-Haddad, Habib 'Aydrus bin 'Umar al-Habsyi dan ramai lagi rahimahullah. 

Syair, qashidah, wasiat, zikir, ratib dan shalawat yang beliau susun telah masyhur dan dinukil dalam kitab para ulama. Habib 'Abdullah bin 'Alawi bin Hasan al-'Aththas rahimahullah dalam karya beliau yang menghimpunkan wirid, zikir, shalawat, ratib dan doa yang masyhur di kalangan Saadah Ba`Alawi yang dinamakan sebagai  Sabil al-Muhtadin fi dzikri ad`iyyah ashhab al-yamin, turut memuatkan ratib, zikir, hizib, shalawat dan doa gubahan Habib Ahmad al-Muhdhar. Antara yang tercatat adalah shalawat yang dikarang Habib Ahmad al-Muhdhar mengikut susunan huruf hijaiyyah yang dinamakan al-Bab al-Maftuh lid dukhul wa as-Sullam al-Muwashshil li kulli sul fi ash-shalaati 'ala Asyrafi Marsuul. Himpunan shalawat dengan gaya bahasa yang ringkas, namun tinggi sastera dan dalam pengertian serta maknanya, telah diterjemah dan dicetak dalam Bahasa Melayu / Indonesia oleh Synergy Media dengan jodol Selawat Pelindung diambil daripada terbitan Indonesia dengan jodol Shalawat Sapujagat. Namun sayang seribu kali sayang, Kata Pengantar yang tertulis dalamnya mengandungi rujukan dan jarum Syiah, maka hati - hati bila membaca kata pengantar tersebut. Kata Pengantar ini bukannya tulisan Habib Ahmad al-Muhdhar. Habib Ahmad al-Muhdhar adalah ulama yang berjalan atas jalan para salaf Bani 'Alawi, di mana mereka adalah pengikut Ahli Sunnah wal Jama`ah dan bermazhab Syafie. Bahkan beliau menutup shalawat tersebut dengan mendoakan para Saadah Alawiyyin yang bermazhab Sunni dengan katanya: ....wa `ala Saadatina al-'Alawiyyin al-Husainiyyin as-Sunniyyin.....( dan ke atas para pemuka 'Alawi keturunan Husain yang sunni)....,  sila tuan - tuan baca sendiri. Ambillah perhatian dan hati - hati dengan dakyah Syiah yang bertopengkan ahli bait.

Mengenai qashidah Li `Asyratun, ini adalah antara bait - bait qashidah yang telah disusun oleh Habib Ahmad al-Muhdhar. Bahkan, ianya adalah antara qashidah beliau yang paling banyak dibaca. Beliau rahimahullah turut memuatkan qashidah ini dalam himpunan yang dinamakan an-Nafhatul 'Anbariyyah fi Lailatil Ihda 'Asyariyyah yang biasa dibaca dalam majlis haul atau hadrah memperingati Ummul Mukminin, Sayyidah Khadijah radhiyaAllahu `anha. Imam Ahmad al-Muhdhar mempunyai pertautan yang erat dengan Sayyidah Khadijah al-Kubra radhiyaAllahu `anha. Beliau telah mempelopori majlis peringatan atau haul bagi Sayyidah Khadijah yang biasa diadakan pada setiap tanggal 11 haribulan qamariyyah. Majlis yang biasa disebut sebagai Hadrah Ihda 'Asyariyyah sempena kewafatan Sayyidah Khadijah pada hari yang ke-11 (Sayyidah Khadijah wafat pada 11 haribulan Ramadhan) berkelanjutan sehingga ke hari ini dan tersebar bukan sahaja di Hadhramaut, bahkan di Hejaz, Afrika dan Nusantara. Jika bait Li Khamsatun hanya tawassulan untuk mencegah wabak penyakit, Li 'Asyratun  ini mungkin lebih "angker" lagi dalam sudut pandang puak anti - tawassul (baca: Wahabi), sebab tawassulnya adalah dari kepanasan api neraka bukan setakat kepanasan wabak. Menurut sebahagian asatizah, antaranya Habib Abdurrohman BilFaqih hafizahullah, ketika terjadi penularan wabak, maka kalimah "naaral Jahiim" bolehlah diubah kepada "harral waba`" sebagaimana ijazah yang beliau perolehi. Dalam qashidah Li 'Asyratun, tawassulnya ada 10, iaitu (i) Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam; (ii) Sayyidina 'Ali; (iii) Sayyidina Hasan; (iv) Sayyidina Husain; (v) Sayyidah Fathimah; (vi) Sayyidah Khadijah; (vii) Sayyidah Aisyah; (viii) Sayyidah Maryam; (ix) Sayyidah Asiah (isteri Fir`aun yang menjadi ibu angkat Nabi Musa `alaihis salam), radhiyaAllahu `anhum dan Sayyidina Jibril `alaihis salam. Maka tidak boleh dituduh qashidah ini sebagai amalan Syiah, kerana ternyata tawassulnya juga kepada Sayyidah Aisyah radhiyaAllahu `anha sedangkan Syiah amat memusuhi dan membenci beliau. Confirm Syiah tak baca, yang deme baca versi lain walaupun memiliki persamaan. Versi yang kita amal, kita tak ambik daripada Syiah, kita dapat daripada para ulama kita yang Sunni semuanya.

Qashidah ini juga telah masyhur diamalkan dan dibaca dalam majlis - majlis zikir dan ratib. Para ulama menukilkannya dalam karangan mereka terutama karya - karya yang membahas atau menghimpun zikir dan ratib yang masyhur di kalangan Ba 'Alawi. KH Fathullah Harun rahimahullah menukilkan qashidah ini dengan sedikit perbezaan lafaz dalam karya terjemahan beliau bagi 'Aziizul Manaal yang telah beredar sejak 1967 lagi. Begitu juga Habib Ahmad bin 'Abdul Rahman BaHusein dalam Majmu`ah Mubarakah turut memuatkan qashidah ini. Maka tiada lagi keraguan  bahawa qashidah ini dianjurkan pembacaannya oleh para ulama kita. Mudah - mudahan ada manfaatnya sebagai wasilah meraih rahmat dan pertolongan Allah yang Maha Berkuasa.

********************

Qashidah Li 'Asyratun

(Benua Afrika)

Li Khamsatun - Imam Qalyubi

Dua bait syair "Li Khamsatun" sebenarnya telah ratusan tahun beredar dan tertulis dalam kitab dan amalan ulama kita terdahulu. Bukan sahaja di rantau Nusantara, tapi di lain - lain belahan dunia Islam seperti Mesir, Hejaz dan Indo-Pak. Dalam entri ini, faqir menukilkan dua bait syair "Li Khamsatun" dengan sedikit perbezaan lafaz sebagaimana dicatat oleh seorang ulama besar Ahli Sunnah wal Jama`ah yang menjadi pegangan dan panutan pengikut mazhab Syafie. Beliau adalah al-Imam al-'Allaamah Abul `Abbas, Syihabuddin, Ahmad bin Ahmad bin Salamah al-Qalyubi (w. 1069 / 1070H) yang lebih dikenali dengan panggilan Imam Qalyubi rahimahullah. Beliau adalah antara murid Imam Ramli rahimahullah. Beliau banyak menulis dan di antara karangan beliau yang masyhur adalah Hasyiah al-Qalyubi yang menjadi teks dan rujukan para ulama dan penuntut ilmu sejak sekian lama. Beliau juga mempunyai karya - karya lain yang bernilai dan "Tuhfatur Raghib fi sirati jama`ah min a'yaani ahlil baitil athaa-ib" adalah salah satu karya beliau mengenai kemuliaan ahli bait dan beberapa pemuka mereka ridhwanullah `alaihim ajma`in. 

Imam Qalyubi rahimahullah pada khatimah (penutup) kitab tersebut mencatat beberapa mada-ih (syair puji-pujian) dan  bait - bait tawassul dengan ahli bait. Pada halaman 52 kitab Tuhfatur Raghib tersebut, beliau menyatakan sebagai berikut:- "(Diceritakan) oleh sekumpulan shalihin bahawa sesiapa yang membaca dua bait syair berikut semasa kesusahan (tertimpa bala bencana) atau pada masa thaun (penularan wabak penyakit), Allah akan melepaskan kesusahannya dan menjaganya daripada thaun (wabak), iaitu: Li khamsatun uthfi bihim * naaral kuruubil haathimah; Al-Musthafa wal Murthada wab-naahuma wa Faathimah. (Ada bagiku lima orang untuk dijadikan wasilah memohon kepada Allah dengan keberkatan mereka agar dipadamkan api kesusahan yang membinasakan; iaitu Junjungan Nabi Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam, Baginda Imam `Ali, Sayyidina Hasan, Sayyidina Husain dan Sayyidatina Fathimah radhiyaAllahu `anhum)

Sekali lagi ditegaskan bahawa Imam Qalyubi rahimahullah adalah pengikut Ahli Sunnah wal Jama`ah dan bukannya pengikut Syiah yang sesat. Maka, jika pun terdapat syair - syair di kalangan Ahli Sunnah yang ada persamaan dengan syair - syair golongan Syiah, maka hendaknya jangan terus disesatkan. Selagimana bait - bait syair itu tidak melampaui pegangan Ahli Sunnah wal Jama`ah, menurut kacamata para ulamanya, maka tidak menjadi masalah untuk dibaca. Namun, jika ianya keterlaluan dan melampau, maka korang bakar sahajalah. 

Tawassul Si Pembonceng

Sayyidina `Uqbah bin 'Amir al-Juhani adalah sahabat Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam. Setelah memeluk Islam, Sayyidina 'Uqbah sentiasa mendampingi Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, samada ketika baginda berada di Madinah atau ketika baginda bermusafir. Eratnya perdampingan beliau bersama Baginda Rasul shallaAllahu `alaihi wa sallam sehingga Dr. Abdul Rahman Rafat al-Basya dalam karyanya Shuwar min hayatish Shahabah pada halaman 304, mengibaratkan Sayyidina 'Uqbah radhiyaAllahu `anhu adalah seumpama bayang - bayang bagi baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam. Ke mana sahaja Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam pergi, beliau selalu ada bersama, samada memegang tali kekang baghal Rasulullah untuk menuntunnya atau pada lazimnya beliau akan menunggang bersama atau membonceng Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam sehingga Sayyidina `Uqbah digelar Radiifu Rasulillah (Pembonceng Junjungan Rasulullah). Kadang - kadang Junjungan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam turun dari tunggangan baginda dan berjalan dengan membiarkan bahkan memerintah Sayyidina `Uqbah untuk terus menunggang haiwan tunggangan baginda tersebut. Dengan sedemikian, Sayyidina `Uqbah radhiyaAllahu `anhu telah meneguk lautan ilmu daripada baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam sehingga beliau menjadi seorang muqri-an (ahli qiraah), muhadditsan (ahli hadis), faqihan (ahli fiqh), faradhiyan (ahli faraidh), adabiyan  (sastrawan), fasihan (pemidato yang fasih) dan syaa`iran (ahli sya`ir). Sesungguhnya kecintaan Sayyidina `Uqbah bin 'Amir ada dua, iaitu ilmu dan jihad. Selain jihad yang dilakukan bersama Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan ketika pemerintahan Sayyidina Abu Bakar radhiyaAllahu anhu, beliau turut menyertai ekspedisi ketenteraan untuk menentang Empayar Romawi pada zaman Sayyidina `Umar radhiyaAllahu `anhu. Ketika Sayyidina 'Umar radhiyaAllahu `anhu menghantar tentera ke Syam di bawah pimpinan Sayyidina Abu `Ubaidah bin al-Jarrah radhiyaAllahu `anhu untuk membebaskannya daripada penjajahan Romawi, Sayyidina `Uqbah turut serta. Pada tahun 44H, Ketika zaman pemerintahan Sayyidina Mu`awwiyah bin Abu Sufyan radhiyaAllahu `anhuma, Sayyidina `Uqbah telah dilantik menjadi Gabenor Mesir. Namun beliau hanya betah dengan jawatan tersebut untuk 3 tahun sahaja, kerana beliau lebih suka berjihad dengan menyertai ekspedisi tentera laut untuk membebaskan Pulau Rhodes atas arahan Khalifah Mu`awwiyah. Setelah ekspedisi tersebut, Sayyidina `Uqbah telah kembali semula ke Mesir dan di Mesirlah beliau radhiyaAllahu `anhu menghembuskan nafasnya yang terakhir dan dimakamkan. Hingga kini, makam beliau masih tetap diziarahi para pencinta kebenaran.

Imam Nawawi rahimahullah dalam Tahdzibul Asma` wal Lughat, juz 1, halaman 336 menulis mengenai Sayyidina `Uqbah bin `Amir al-Juhani radhiyaAllahu `anhu, antaranya sebagai berikut:- ...Beliau tinggal di Mesir dan telah dilantik menjadi Gabenornya oleh Sayyidina Mu`awwiyah bin Abu Sufyan pada tahun 44H. Beliau wafat di Mesir pada tahun 58H. Adalah beliau antara orang yang merdu suaranya ketika membaca al-Quran. Beliau telah turut sama berjihad dan menyaksikan pembukaan Kota Syam. Beliau telah diutus membawa surat kepada Sayyidina 'Umar bin al-Khaththab radhiyaAllahu `anhu memaklumkan kemenangan tentera Islam membuka Kota Damsyik. Beliau telah sampai ke Madinah setelah menempuh perjalanan selama 7 hari (yakni tanpa berhenti), namun perjalanannya kembali semula ke Syam (Damsyik) hanya memakan masa 2 hari setengah sahaja, berkat doanya di sisi kubur Junjungan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam dan permohonan syafaatnya (tawassulnya) dengan baginda untuk mendekatkan perjalanannya.

Allahu ..... Allah, mana puak - puak yang mengkafirkan orang - orang yang berdoa di makam Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam? Mana puak - puak yang mensyirikkan bertawassul ? Apakah kalian berani untuk menghukum Sayyidina `Uqbah bin `Amir al-Juhani radhiyaAllahu `anhu, yang telah berdoa di sisi makam baginda Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan bertawassul memohon syafaat baginda agar perjalanan beliau disingkatkan, sebagai quburiy atau musyrik? Makanya kalau tidak mahu berdoa di kuburan para anbiya` atau awliya`, ndak mau sama tawassulan, ya diam aja ..... jangan berisik.

Syaikh Abdul Rasyid Fathani

Almarhum Ustaz Wan Mohd Shaghir pernah menulis mengenai Syaikh Abdul Rasyid al-Fathani dan tulisan beliau tersebut telah diterbitkan dalam siri Penyebaran Islam & Silsilah Ulama Sejagat Dunia Melayu, jilid ke-11 dan juga pernah disiarkan dalam akhbar Utusan Malaysia satu ketika dahulu. Syaikh Ahmad al-Linggi rahimahullah ada menyebut sedikit tentang Syaikh Abdul Rasyid al-Fathani yang merupakan moyang ayahanda beliau, Syaikh Muhammad Sa`id daripada pihak ibunya. Hal ini disebut dalam manakib Syaikh Muhammad Sa`id tulisan Mufti Syaikh Ahmad yang berjodol Kanzul Mu`id fi Manaqib al-'Arifbillah asy-Syaikh Muhammad Sa`id radhiya Allahu `anhu. 

Mufti Syaikh Ahmad rahimahullah dalam karya tersebut menulis bahawa Syaikh Abdur Rasyid adalah seorang ulama waliyullah yang dimuliakan dengan beberapa karamah. Di antara karamah-karamah beliau adalah:- (i) kitab-kitab yang beliau tinggalkan terdedah di luar tidak binasa oleh cuaca walaupun untuk tempoh masa yang lama; (ii) sesiapa yang istiqamah menuntut ilmu dengan beliau, diberikan kealiman dan dipanjangkan umur; (iii) air laut menjadi tawar; dan (iv) kapal tidak belayar ketika jenazahnya hendak dikubur di laut. Kata Syaikh Ahmad pada halaman 16 - 17 : Dan ada pun datuknya yang kedua daripada jihat ibunya iaitu al-'Allaamah al-Kabir, al-Fahhamah asy-Syahir, Shahibun li Wilayatil Baahirah, wal Karaamaatil Masyhurah, asy-Syaikh 'Abdur Rasyid al-Fathani yang dikubur akan dia pada Pulau Bidan, dan kuburnya di sana dikenal akan dia lagi masyhur. Menziarahi kepadanya oleh manusia daripada tepi-tepi dan jihat-jihat dan bertawassul mereka itu dengannya kepada Allah ta'ala pada sisi kesempitan dan kesukaran. Baginya beberapa karamah yang adalah yang terlebih besar daripadanya bahawa menghimpun ia akan sekalian kitabnya pada setengah peperangan yang terjadi di dalam negerinya dan meletak ia akan dia pada tepi satu sungai pada satu tempat yang tiadalah antaranya dan antara langit dinding dan pergilah ia kepada satu negeri dan berhenti ia di sana satu masa kemudian kembali ia kepada negerinya. Maka mendapat ia akan sekalian kitabnya seperti barang yang ada ia tiada berubah dan tiada binasa ia serta barang yang didapat di dalam negerinya pada demikian itu masa daripada banyak hujan dan angin. Dan setengah daripadanya bahawa tiada mulazamah akan dia oleh seorang pada menuntut ilmu akan sebagai mulazamah melainkan dibuka atasnya pada ilmu dan direzeki akan dia akan panjang umur. Dan setengah daripadanya bahawa berkendara ia akan laut pada sebuah kapal dan putuslah daripada ahlinya oleh air tawar dan payahlah atas mereka itu oleh keadaan maka turunlah radhiyaAllahu`anhu kepada laut dan menjuntai ia akan dua kakinya ke dalam laut dan menyuruh ia akan mereka itu bahawa mengambil mereka itu akan air-air yang di keliling kedua kakinya akan barang yang memada ia akan mereka itu pada perjalanan mereka itu maka mengambil mereka itu akannya dan mendapat oleh mereka itu akannya tawar. Dan setengah daripada bahawa diwafat akan dia di dalam satu kapal dan ianya musafir ke negeri Mekah pada satu tempat yang jauh daripada daratan, maka menghendaki mereka itu mengkuburkannya pada laut seumpama adat mereka itu. Maka tiada mengizin Allah ta`ala pada yang demikian kerana memuliakan bagi waliNya, daripada sekira-kira bahawa mereka itu apabila menghendaki mereka itu mencampak akannya kepada laut tiadalah mengkeras oleh Allah ta`ala dengan belayar kapal di atas laut. Maka mengetahui mereka itu akan yang demikian dan mengqasad mereka itu akan mengkubur akan dia pada daratannya, maka mengizin Allah ta`ala pada yang demikian dengan belayar kapal. Maka belayarlah ia kepada satu tempat yang telah meninggal ia akannya pada pelayaran satu hari dan satu malam dan iaitu Pulau Bidan, satu pulau yang diketahui akan dia dengan berhampiran Pulau Pinang dan dikuburkan radhiyaAllahu `anhu di sana, waAllahu `alam.

Malangnya, makam Syaikh Abdul Rasyid al-Fathani di Pulau Bidan yang terkenal sebagai Keramat Pulau Bidan telah dijadikan tempat pemujaan dan perlakuan khurafat oleh orang - orang yang jahil. Maka para waris beliau, katanya setelah mendapat alamat mimpi, telah memindahkan jasad Syaikh Abdul Rasyid al-Fathani ke tanah besar dan dimakamkan semula di satu lokasi yang dirahsiakan untuk mengelak berulangnya perbuatan pemujaan dan khurafat. Diceritakan bahawa ketika mereka menggali makam tersebut, keluar bau harum semerbak dan didapati jasad almarhum Syaikh Abdul Rasyid al-Fathani masih  utuh dan berkeadaan baik seolah-olah baru sahaja meninggal.

Begitulah kita Ahlus Sunnah wal Jama`ah, walaupun kita membenarkan ziarah, tawassul, istighatsah dan seumpamanya. Namun tidaklah bererti kita kompromi dengan amalan-amalan yang bersifat pemujaan, takhayyul dan khurafat yang nyata bercanggah dengan Islam. Mudah-mudahan Allah merahmati Syaikh Abdul Rasyid al-Fathani sentiasa dan mengalirkan keberkatannya kepada kita semua.

Istighatsah: JJ v. Hadhratusy Syaikh

KH Hasyim Asy`ari rahimahullah sebagai seorang ulama Ahlus Sunnah wal Jama`ah telah memperjelaskan dengan sejelas-jelasnya mengenai keharusan bertawassul, beristighatsah dan meminta syafaat dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, para wali dan para shalihin, samada ketika hidup mereka di dunia ini atau ketika mereka hidup di alam barzakh. Bahkan dalam karya beliau "an-Nurul Mubin fi Mahabbati Sayyidil Mursalin" menyatakan bahawa amalan bertawassul dan beristighatsah ini tidak pernah diingkari oleh mana-mana ulama sehinggalah bangkangan yang timbul daripada Ibnu Taimiyyah al-Harrani, idola dan rujukan utama puak salahpi. Oleh itu, apa yang ditimbulkan oleh JJ ini, tiada lain melainkan sekadar pengulangan fatwa - fatwa puak minoriti untuk menyesatkan golongan majoriti. Jika JJ kata tidak boleh beristighatsah, maka Hadhratusy Syaikh KH Hasyim Asy`ari rahimahullah dalam karya beliau"an-Nurul Mubin fi Mahabbati Sayyidil Mursalin" menulis antara lain:-

....Demikian pula permohonan dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, para wali dan shalihin bukanlah meminta kepada mereka, tetapi meminta kepada Allah semata-mata melalui mereka. Maka tawassul, memohon syafaat dan beristighasah melalui mereka tidaklah mempunyai erti lain dalam hati kaum muslimin kecuali sebagaimana yang disebutkan tadi. Dan tiada seorang pun di antara mereka yang bertawassul dan beristighatsah melainkan tujuannya hanyalah untuk memohon kepada Allah semata-mata. Barangsiapa yang dadanya tidak dilapangkan untuk (memahami) masalah ini, hendaklah ia menangisi dirinya sendiri. Kami meminta kepada Allah ampunan dan afiat.

Dan akan datang dalam hadis syafaat di mana manusia meminta perlindungan kepada para nabi pada hari kiamat. Hadis ini adalah dalil yang paling jelas membenarkan bertawassul dengan mereka. Sesungguhnya setiap orang yang berdosa bertawassul kepada Allah `azza wa jalla dengan orang yang lebih hampir kepadaNya daripada dirinya. Perkara ini tidak pernah diingkari oleh sesiapa pun. Tidak ada beza mengenai perkara ini samada ianya dinamakan sebagai permohonan syafaat atau tawassul atau istighatsah. Hal ini tidak sama dengan perbuatan orang - orang musyrik yang kononnya hendak mendekatkan diri kepada Allah dengan beribadah menyembah kepada selainNya, perkara ini adalah kekufuran. Sedangkan kaum muslimin apabila bertawassul dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam atau dengan selain baginda daripada para nabi, wali dan shalihin, tidaklah menyembah mereka dan dengan tawassul yang sedemikian tidaklah mengeluarkan mereka dari mentauhidkan Allah ta`ala, hanya Dia sahaja yang memberi manfaat dan mudarat.

Maka berhati-hatilah dari mengeluarkan pernyataan yang membawa kepada menghukum orang Islam sebagai musyrik, tanpa kita memahami dan melihat kepada segala aspek kerana tuduhan syirik itu terlalu amat besar dan dahsyat sehingga tidak wajar untuk dikeluarkan dengan sewenang-wenangnya. Janganlah hanya kerana seseorang mengucapkan : "Tolonglah aku, wahai Junjungan", maka terus dihukumkan mensyirikkan Allah. Jangan terlalu mudah mensyirikkan orang...... Allahu .... Allah. Jika JJ tidak memahami di mana duduknya persoalan bertawassul dan beristighatsah dan tidak dapat berlapang dada mengenainya, maka seharusnya dia menangisi dirinya sebagaimana anjuran Hadhratusy Syaikh.  Jangan marah ......... Madad, Madad Ya RasulAllah.

Tawassul Selepas Wafat - Nik Aziz

Tok Guru Nik 'Abdul `Aziz bin Nik Mat hafizahUllah, dalam karya beliau "Rasulullah Muhammad S.A.W. insan teladan sepanjang zaman", pada halaman 175 - 176 menulis:-

Ramai orang menjadi sesat selepas kewafatan Rasulullah SAW, kerana dalam hati mereka tiada kasih kepada baginda. Mereka telah menidakkan tawassul terhadap zat baginda selepas wafatnya. Mereka menganggap bahawa kesan keberkatan Rasulullah SAW itu telah habis apabila baginda wafat. Jika bertawassul selepas baginda wafat bererti bertawassul kepada suatu yang tidak berkesan.

Hujah seperti itu menunjukkan bahawa mereka sebenarnya jahil mengenai Rasulullah SAW. Persoalannya, adakah semasa hayat baginda ia memberi kesan? Sedangkan kesan hanya datang daripada Allah SWT sebagai Khaliq, tiada makhluk yang memberi kesan. Tiada siapa pun boleh mendakwa bahawa Rasulullah SAW boleh memberi kesan secara peribadi semasa hayatnya. Kerana dakwaan itu telah disepakati boleh membawa kerosakan akidah.

Para sahabat mengambil berkat daripada kesan-kesan baginda, bukan kerana baginda boleh memberi kesan. Tetapi baginda adalah seafdal-afdal manusia di muka bumi ini. Seluruh makhluk di langit atau di bumi, hanya Rasulullah SAW sahaja orang yang menjadi kesayangan Allah SWT. Baginda juga menjadi rahmat Allah kepada seluruh alam. Ia adalah tawassul disebabkan Rasulullah SAW sangat akrab dengan Allah SWT, melalui bagindalah seluruh makhluk mendapat rahmat daripada Allah SWT.

Maka jelas menurut Tok Guru hafizahullah, sesiapa yang berpendapat bahawa tidak boleh bertawassul dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alahi wa sallam setelah kewafatan baginda, maka orang tersebut adalah ORANG SESAT YANG HATINYA TIDAK KASIHKAN BAGINDA shallaAllahu `alaihi wa sallam. Maka tak kiralah samada manusia sesat ini mufti ke, ustaz ke, barua politik ke, pencacai politik ke dan dan dan dan seumpamanya.