Melapangkan Belanja Keluarga

Di antara amalan yang sabit menurut nas hadis untuk dilakukan pada Hari `Asyura adalah menggembirakan ahli keluarga kita dengan melapangkan bagi mereka perbelanjaan / nafkah atau setidak - tidaknya meringankan bebanan urusan - urusan mereka pada hari tersebut. Hal ini disebutkan dalam hadis yang mafhumnya:- "Sesiapa yang melapangkan belanja / nafkah ahli keluarganya pada Hari `Asyura, maka Allah akan melapangkan baginya (rezeki) sepanjang tahun". Sejumlah ulama dan shalihin, antaranya Imam Sufyan ibnu `Uyainah, telah memberikan kesaksian bahawa ianya sungguh bagai disabdakan Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam. Hadis ini atau dengan redaksi yang sedikit berbeza telah diriwayatkan oleh sekurang - kurangnya 5 sahabat yang mulia, iaitu Abu Hurairah, Jabir, Abu Sa`id al-Khudri, Ibnu `Umar dan Ibnu Mas`ud radhiyaAllahu `anhum. Para ulama hadits berbeza mengenai status hadis - hadis tersebut, ada yang mendhaifkannya, manakala majoriti berpandangan ianya hasan li ghairihi dan ada yang menghukumkannya shahih.

Di antara yang mempertahankan keshahihan hadis ini adalah muhaddits kontemporer yang ternama, bertaraf al-hafiz dalam hadits, al-Hafiz Abul Faidh Sayyid Ahmad al-Ghumari al-Hasani rahimahullah. Beliau membahas hadis ini dengan terperinci dalam karyanya Hadiyyatush Shughra, di mana beliau mentakhrijkan segala sanad hadis tersebut dan menyimpulkan bahawa hadis tersebut adalah shahih. Beliau juga menolak sekeras - kerasnya pendapat Ibnul Jawzi dan Ibnu Taimiyyah yang menghukumkan hadis tersebut sebagai maudhu / palsu. Untuk bahasan lanjut, silalah merujuk ke sana. Jangan ingat pakar hadis itu hanya Albani dan ulama itu hanya al-Qardhawi.

Selanjutnya, Prof. Dr. Mohammed AbulLais al-KhayraAbadi hafizahullah, seorang ulama hadis yang menjadi pensyarah di Universiti Islam Antarabangsa, juga telah mengkaji hadis melapangkan belanja ini. Dr. AbulLais, kalau tidak silap, adalah musyrif (supervisor) bagi Dr. Asri Zainal Abidin (MAZA) ketika dia menyelesaikan ijazah doktor falsafah (Phd) di UIA suatu ketika dulu. Mengenai hadis melapangkan belanja pada Hari `Asyura, Dr. Mohammed AbulLais dalam karya beliau yang berjodol al-Marwiyyat fi fadhli Lailatin Nishfi min Sya`baan wat Tawsi`ah `alal `iyal Yaum `Asyura fi Mizanin Naqdil Hadits, menyimpulkan statusnya berdarjat hasan li ghairihi.

Maka ketahuilah bahawa hadis melapangkan belanja atas keluarga pada Hari `Asyura adalah hadis yang diakui sabit daripada Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam oleh majoriti ahli hadis, samada dihukumkan hasan atau hasan li ghairihi atau shahih atau shahih li ghairihi. Namun tidak dinafikan ada yang mendhaifkan secara total atau hanya jalur riwayat yang tertentu sahaja. Bagi yang menghukumkannya sebagai palsu, maka itu pendapat yang gegabah dan mungkin perlu ditinjau ulang semula. Kesimpulannya, perbuatan meluaskan belanja tersebut adalah sunnah yang sunat lagi sabit untuk dilakukan pada Hari `Asyura dan mempunyai fadhilat untuk meluaskan rezeki kita sepanjang tahun.

Penjelasan Menteri Agama Mesir

Istighatsah Sayyidina Bilal 2

Imam Ibnu Hajar al-`Asqalani rahimahullah dalam Fathul Bari, juz ke-2, menukil dan memperakui kesahihan riwayat atsar seorang lelaki yang beristighatsah di makam Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bagi meminta Junjungan Nabi agar beristisqa`, yakni memohon Allah menurunkan hujan bagi umat baginda. Pada halaman 549, beliau rahimahullah menyatakan sebagai berikut:- Dan telah diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dengan sanad yang shahih daripada riwayat Abi Shalih as-Samman daripada Malik ad-Daari, penjaga perbendaharaan / bendahara bagi Khalifah Umar - berkata: "Manusia ditimpa kemarau pada zaman Khalifah Umar, lalu ada seorang lelaki mendatangi makam Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam seraya berkata: "Wahai RasulAllah, pintalah hujan buat umatmu kerana jika tidak, pasti mereka akan binasa akibat kemarau." Kemudiannya, lelaki tersebut bermimpi didatangi Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dan dikatakan kepadanya: "Datangilah Umar"....sehingga akhir hadis tersebut. Saif meriwayatkan dalam al-Futuh bahawa lelaki yang bermimpi tersebut adalah Bilal bin al-Harits al-Muzani, seorang sahabat....

Begitulah penjelasan Imam Ibnu Hajar yang merupakan salah seorang ulama yang terkenal dalam ilmu hadis, bukan sahaja seorang  al-hafiz (menghafal sekurang - kurangnya 100,000 hadis beserta segala sanadnya), bahkan dijuluki sebagai Amirul Mu'minin dalam ilmu hadis kerana penguasaan dan kemahirannya dalam segala ilmu hadis. Oleh itu, jumhur Ahlus Sunnah wal Jamaah menghukumkan boleh atau harus beristighatsah dan bertawassul dengan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam selepas kewafatan baginda. Kita tidak menghukumkan perbuatan tersebut sebagai mutlak haram atau pasti syirik, berbeza dengan salahpi yang sembrono dan secara blanket mengharamkan bahkan mensyirikkan perbuatan tersebut. Mereka menolak atsar ini dengan berbagai dalih, yang semuanya telah dijawab oleh para ulama kita dalam karya - karya mereka. Sebagai satu misal, tokoh mereka, Ben Baz walaupun mengakui yang Imam Ibnu Hajar mensahihkan atsar ini, cuba menimbulkan keraguan dengan alasan atsar tersebut tidak menamakan lelaki yang beristighatsah itu dengan jelas. Namun, dia lupa yang atsar tersebut berakhir dengan Sayyidina Umar yang disebut dengan jelas. Sebenarnya nama lelaki yang melakukan istighatsah yang dianggap majhul (tidak diketahui) oleh Ben Baz itu tidak crucial pun, kerana akhir sandaran yang mengharuskan seseorang beristighatsah adalah Sayyidina Umar radhiyaAllahu `anhu. Jika kita menerima riwayat daripada Saif bin Umar at-Tamimi al-Usayyidi dalam kitab al-Futuh sebagaimana Ibnu Hajar, maka lelaki tersebut adalah Bilal bin al-Harits yang jelas identitinya sebagai seorang sahabat. Jika kita tidak menerima riwayat Saif tersebut, maka yang boleh dipastikan adalah lelaki tersebut adalah seorang sahabat atau setidak - tidaknya seorang tabiin. Ben Baz yang menyerang perbuatan lelaki yang beristighatsah di makam Nabi tersebut sebagai satu kemungkaran yang boleh menyebabkan kesyirikan, bahkan perbuatan tersebut termasuk dalam kesyirikan. Maka, tuduhan tersebut, telah dilemparkan kepada seorang sahabat atau seorang tabiin. Lebih teruk lagi, seolah - olah Ben Baz menuduh Sayyidina Umar radhiyaAllah yang terkenal dengan jolokan al-Faruuq (pembeda antara kebenaran dan kesesatan) dan dikunyahi dengan Abu Hafsh (Bapa Singa) yang terkenal tegas mencegah kemungkaran, sebagai mendiamkan diri dan membiarkan lelaki tadi melakukan kemungkaran bahkan kesyirikan di makam Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam dalam Masjid Nabawi di kota suci Madinah al-Munawwarah. Jika perbuatan beristighatsah tersebut satu kemungkaran, adakah Baginda Umar radhiyaAllahu `anhu akan berdiam diri membiarkannya? Fikir - fikirkanlah, jangan sampai kita, secara langsung atau tidak, bermudah - mudah melemparkan tuduhan bahawa ada sahabat atau tabi`in melakukan kesyirikan di makam Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam dan lebih parah lagi memfitnah Baginda Umar radhiyaAllahu `anhu hanya membiarkan "kemungkaran dan kesyirikan" tersebut dilakukan.

Tahlil 10 Pertama DzulHijjah

Syaikh Abdul Hamid Qudus / Kudus, ulama Nusantara yang menjadi imam mazhab Syafie, khatib dan guru di Masjidil Haram, menukilkan dalam karangannya, Kanzun Najah was Surur, beberapa amalan zikir dan doa yang berkaitan dengan bulan DzulHijjah terutama 10 hari pertamanya. Di antara zikir - zikir tersebut, beliau mendatangkan dua shighah rangkaian tahlil, satu yang panjang dengan 20 untaian kerana dihimpunkan daripada beberapa riwayat, manakala satu lagi pendek dengan hanya 7 untaian berdasarkan kepada hadis Imam ath-Thabrani. Menurut Syaikh Abdul Hamid Qudus / Kudus, terbaik adalah diamalkan kedua-duanya sebanyak 10 kali setiap satu, namun bagi yang kurang mampu atau hendak mengamalkan salah satu daripadanya sahaja, maka hendaklah dia mengamalkan untaian - untaian kalimah tahlil yang kedua mengikut riwayat Imam ath-Thabrani tadi kerana riwayatnya lebih diyakini dan lebih kuat.

Maka di sini faqir kongsikan riwayat Imam ath-Thabrani tersebut yang tertera pada halaman 281 - 282 kitab Kanzun Najah was Surur sebagai berikut:- Aku (yakni Syaikh Abdul Hamid Kudus) telah melihat al-`Allamaah al-Wanaa-i rahimahullahu ta`ala berkata dalam Risalahnya bahawa Imam ath-Thabrani rahimahullahu ta`ala telah meriwayatkan dalam al-Muj`am al-Kabir bahawa Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Sesiapa yang membaca pada 10 hari pertama bulan DzulHijjah, setiap harinya 10 kali akan zikir:- 

1. (Ucapan) La ilaha illa Allah, sebanyak hitungan tahun dan masa;
2. (Ucapan) La ilaha illa Allah, sebanyak buih - buih segala lautan;
3. (Ucapan) La ilaha illa Allah, sebanyak tumbuh - tumbuhan dan pepohonan;
4. (Ucapan) La ilaha illa Allah, sebanyak tetesan dan air hujan;
5. (Ucapan) La ilaha illa Allah, sebanyak kerdipan segala mata;
6. (Ucapan) La ilaha illa Allah, lebih baik daripada apa yang mereka (yakni orang - orang kafir) himpunkan dari segala matabenda dan perkara duniawi yang tidak kekal;
7. (Ucapan) La ilaha illa Allah (ku ucapkan) mulai dari hari ini (berkekalan) sehingga ke hari ditiupnya Sangkakala.

diampuni baginya dosanya yang terdahulu dan kemudian".

Begitulah untaian kalimah Tawhid yang dianjurkan untuk dibaca setiap hari di permulaan bulan DzulHijjah yang mulia. Sebagai penutup, faqir kongsikan klip KH Sholeh Muhammad Basalamah hafizahullah, murid almarhum Buya al-Maliki dan pengasuh Pondok Pesantren Darussalam, Jatibarang, Brebes, Jawa Tengah. Semoga hari - hari yang mulia dan memiliki keutamaan ini tidak dipersia-siakan. 

KH Sholeh Basalamah

Sedekah Kepada Haiwan

Sebagai umat Nabi yang diutuskan Allah sebagai rahmat bagi sekalian alam, kita juga diperintahkan agar berbuat ihsan dan berbelas kasihan kepada sekalian makhluk Allah, hatta kepada haiwan - haiwan seperti anjing dan kucing. Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam pernah mengkhabarkan kisah orang yang mendapat keampunan Allah sehingga dimasukkanNya ke dalam syurga atas sebab berbuat baik atau berlaku ihsan kepada haiwan dengan memberikan minuman anjing yang kehausan. Riwayat - riwayat ini telah masyhur dan diriwayatkan dengan sanad yang shahih oleh para ahli hadis, termasuklah Imam Malik bin Anas radhiyaAllahu `anhu  dalam al-Muwaththa`, Imam al-Bukhari rahimahullah dan Imam Muslim rahimahullah.

Imam Bukhari meriwayatkan dalam Shahihnya sebagai berikut: Diriwayatkan oleh Sayyidina Abu Hurairah radhiyaAllahu `anhu bahawa Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Tatkala seorang lelaki sedang berjalan, dia merasa dahaga. Lalu dia pun pergi ke satu telaga dan turun ke dalamnya untuk meminum air menghilangkan dahaga. Setelah minum, dia pun keluar dari telaga tersebut dan mendapati ada seekor anjing yang tercungap - cungap sambil menjilat - jilat tanah kerana kehausan. Lelaki tersebut berkata: "Keadaan anjing ini pasti seperti keadaanku tadi". Maka, dia pun turun semula ke dalam telaga dan memenuhkan sepatunya dengan air, lalu dia menggigit sepatunya dengan mulutnya agar dia boleh memanjat keluar dari telaga dan memberi anjing tersebut minum. Allah redha dengan perbuatan lelaki tersebut dan memberikan keampunan kepadanya." Para sahabat bertanya: " Wahai Rasulullah, adakah bagi kami pada haiwan itu ganjaran pahala?" Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Pada setiap hati yang basah (yakni setiap yang bernyawa) itu ada ganjaran pahala (yang menunggu, yakni berbuat baik kepada setiap makhluk yang bernyawa pasti diberi ganjaran pahala)."

Selanjutnya, faqir datangkan atu kisah yang ada hubung kait dengan bersedekah kepada haiwan. Kisah ini dinukil oleh seorang ulama yang tersangat alim, faqih Syafie yang kenamaan, pengarang Hasyiah al-Qalyubi, Imam Syihabuddin Ahmad bin Salamah al-Qalyubi asy-Syafie al-Mishri (w.1069H) rahimahullah dalam karyanya an-Nawaadir. Sebelum itu, diperingatkan bahawa kisah ini hanyalah sebuah cerita yang direkodkan oleh seorang ulama, bukan hadis atau nas syarak yang perlu dibahaskan. Percaya atau tidak, terpulang kepada masing - masing, tak perlu diperbalahkan. Imam al-Qalyubi,  pada halaman 39, menceritakan kisah seorang pemuda yang bernazar untuk bersedekah bagi ibubapanya yang telah meninggal dunia pada setiap hari Jumaat. Tersebutlah kisahnya seperti berikut:- "Ada seorang lelaki yang tinggal di Samarqand. Satu hari dia telah jatuh sakit yang parah sehingga dia pun bernazar. Nazarnya adalah sekiranya Allah menyembuhkan dia daripada sakit tersebut, dia akan bersedekah pada setiap hari Jumaat buat orang tuanya. Maka dia telah diberi kesembuhan dan dalam masa yang panjang dia sentiasa menjaga dan menunaikan nazarnya tersebut pada setiap hari Jumaat. Namun, pada satu Jumaat, dia tidak memperolehi sesuatu apa pun untuk disedekahkan walau pun dia telah penat berkeliling seharian mencari sesuatu untuk disedekahkan atas nama orang tuanya. 

Maka dia pun pergi meminta fatwa daripada beberapa ulama dan mereka berkata kepadanya:- "Pergilah engkau mendapatkan kulit - kulit tembikai dan basuhlah ia dengan air. Kemudian bawa kulit - kulit tembikai tersebut ke jalan yang dilalui penduduk luar kota / pendalaman untuk memasuki kota dan berikan kulit - kulit tersebut kepada keldai - keldai mereka dan jadikan ganjaran pahalanya (yakni pahala memberi kulit semangka kepada keldai untuk makanannya) buat kedua orang tuamu. Itulah caranya engkau keluar daripada melanggar nazarmu." Lelaki tersebut pun melakukan hal sedemikian. Pada malam Sabtu (yakni malam selepas dia melakukan hal terebut) lelaki tadi telah bermimpi ayah dan ibunya datang memeluknya dan keduanya berkata kepadanya: "Wahai anakku, engkau telah melakukan segala yang baik untuk kami sehinggalah memberi kami makan buah tembikai yang kami inginkan. Semoga Allah meredhaimu."

Allahu .... Allah, begitulah kisah yang diceritakan dalam an-Nawaadir. Dan sebagai penutup, faqir nukilkan juga jawapan mantan Mufti Johor, almarhum Datuk Sayyid Alwi bin Thahir al-Haddad @ Habib Alwi bin Thahir, yang terkandung dalam Fatwa Mufti Kerajaan Johor, jilid 1, halaman 277, sebagai berikut:-

Perkara Memberi Makan Haiwan.

Soal: Apakah hukumnya kita memberi makan binatang, adakah seperti sedekah atau macam mana?

Jawab:- Wajib atas seseorang mengeluarkan belanja kerana binatang kepunyaannya dan ia beroleh pahala daripada Allah kerana itu. Dan berbelanja kerana binatang sekalipun seekor burung nescaya dapat pahala.

Mudah - mudahan bermanfaat hendaknya dan semoga segala sedekah kita, besar atau kecil, menjadi ssebab keselamatan kita di akhirat dan menjadi naungan kita sewaktu di Padang Mahsyar menunggu hisab.

Kisah Keberkatan Yaasin

Entri kali ini faqir kongsikan satu kisah atau cerita yang dimuatkan oleh Syaikh Zainuddin al-Malibari rahimahullah, pengarang Fathul Mu`in, dalam satu lagi karya beliau yang berjodol Irsyaadul `Ibaad ila Sabiilir Rasyaad. Kitab ini telah disyarahkan oleh ulama besar Nusantara, pengarang Siraajuth Thaalibiin syarah bagi kitab Minhaajul `Aabidiin karangan Hujjatul Islam al-Ghazali radhiyaAllahu `anhu, Syaikh Ihsan bin Dahlan al-Jampesi al-Kediri rahimahullah. Syaikh Ihsan dilahirkan pada tahun 1901 dan wafat pada tahun 1952. Beliau antara ulama yang tidak pernah mengenyam pengajian di Timur Tengah, namun ilmunya setanding dengan para ulama di sana. Beliau menguasai ilmu - ilmu alat, seperti nahwu dan sharaf, sehingga dapat mengarang kitab - kitab besar berbahasa Arab yang bermutu tinggi, walaupun lidahnya tidak fasih bertutur dalam bahasa tersebut, kerana jiran - jiran dan orang sekampungnya semua berbahasa Jawa. Inilah antara keistimewaan Syaikh Ihsan dari Jampes, Kediri. Syarah beliau bagi Irsyaadul `Ibaad itu berjodol Manaahiijul Imdaad dalam dua jilid tebal.

Berbalik kepada Irsyaadul `Ibaad, Syaikh Zainuddin al-Malibari pada halaman 56 menukilkan satu cerita daripada seorang ulama terkenal, Imam al-Yafi`i al-Yamani rahimahullah sebagai berikut:- Aku (yakni Imam al-Yafi`i) telah mendengar daripada seorang yang shalih di salah satu kota di negeri Yaman bahawa pernah suatu ketika dia selesai mengebumikan satu jenazah dan orang - orang yang ikut menghantar jenazah tersebut telah bersurai, dia mendengar bunyi satu pukulan atau cambukan yang kuat lagi dahsyat dari dalam kubur si mati. Lalu muncul dari kubur tersebut seekor anjing hitam. Syaikh tersebut terperanjat dan berkata: "Aduh celaka, apakah engkau?" Anjing tersebut menjawab: "Aku adalah amalan si mati (yakni amalan buruknya yang dirupakan sebagai seekor anjing ganas)." Syaikh tersebut bertanya lagi: "Apakah pukulan tadi bagi engkau atau bagi si mati?" Anjing tersebut menjawab: "Bahkan, pukulan tadi adalah bagiku, ketika aku hendak menyerang si mati, aku dapati di sisinya ada surah Yaasin dan saudara - saudaranya (yakni surah - surah yang telah disebut terdahulu seperti as-Sajadah dan al-Mulk yang seperti Yaasin berkelebihan untuk memberikan syafaat dalam kubur) yang menghalangi antara aku dan dia, lalu aku dicambuk dan diusir."

Allahu ...Allah, begitulah kisahnya. Ingat ini hanya sebuah cerita, terpulang untuk percaya atau tidak. Namun, tidaklah menjadi bid`ah qabihah untuk mengistiqamahkan bacaan surah - surah yang mempunyai kelebihan tertentu seperti Yaasin, as-Sajadah dan al-Mulk, samada setiap malam atau sekali seminggu teristimewa di malamnya Sayyidul Ayyam. Jika ada yang membid`ahkan kita membaca surah - surah tersebut pada malam Jumaat, usah gusar kerana kita punya Hujjatul Islam al-Ghazali yang menganjurkan kita membaca surah - surah tersebut pada malam Jumaat sebagaimana yang beliau sebut dalam Bidaayatul Hidaayah. Tentang syafaat dan pembelaan daripada amal - amal shalih seperti shalat, tilawah dan seumpamanya bagi si pelaku ketika di dalam kubur atau di alam barzakh memang ada beberapa riwayat dengan berbagai darjat. Antaranya adalah riwayat yang mafhumnya bahawa ketika malaikat azab hendak mendatangi si mati dari arah kepalanya, maka ibadah membaca al-Quran si mati akan menghalangnya; Jika dia datang dari arah sisi, maka sedekah si mati akan jadi penghalang; Dan jika dia datang dari arah kaki, maka ibadah si mati berjalan ke masjid akan menolaknya. Begitu juga telah datang riwayat bahawa amalan shalih si mati akan dimisalkan atau dirupakan dengan bentuk atau rupa atau sosok yang cantik, indah rupawan, tampan lagi semerbak wangi sebagai penghibur dan temannya, manakala amalan buruknya dirupakan dengan bentuk atau rupa atau sosok yang hodoh menyeramkan lagi busuk baunya. Semoga Allah memuliakan kita ketika kita berada di alam barzakh dengan pelbagai rupa rahmat dan nikmat atau setidak - tidaknya kita ditidurkan Allah sebagaimana tidurnya pengantin, tenang, aman damai daripada fitnah dan azab kubur. Allahumma aamiin.

Kelebihan Membaca Yaasin - UAI

Hadis Jabir - Syaikh Muhammad Jaad

Hadis Jabir tentang penciptaan makhluk terawal Nur Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam sebagaimana yang dinukil oleh Imam al-Qasththalani telah diriwayatkan oleh para ulama kita sejak dahulu lagi Tanpa menafikan wujudnya pertikaian di kalangan mereka mengenai kedudukan dan statusnya. Sebagaimana yang disebut oleh almarhum al-`Alim al-`Allaamah al-Muhaddits Dr. Sayyid Muhammad bin `Alawi al-Maliki dalam ta'liq beliau bagi Mawlid ad-Diba`ie yang dicantumkan dalam karya beliau yang berjodol Baaqatun `Athirah pada halaman 101 yang antara lain menyebut:- ... Di sini pengarang (yakni Syaikh Abdul Rahman ad-Diba`ie) mengisyaratkan kepada hadis yang masyhur, iaitu hadis "Seawal - awal makhluk yang telah Allah ciptakan adalah Nur Nabimu, wahai Jabir" ..............yang diriwayatkan oleh Imam `Abdur Razzaq ash-Shan`aani dengan sanadnya daripada Sayyidina Jabir, sebagaimana disebut dalam al-Mawaahibul Laduniyyah. Menurutku (yakni almarhim Dr. Sayyid Muhammad al-Maliki): "Ada perselisihan pendapat di kalangan para ulama mengenai (status) hadis tersebut. Sebahagian ulama mensabitkannya, manakala sebahagian lagi menolaknya....." Begitulah kedudukannya, maka berlapang dadalah, yang bersetuju dengan pensabitan, sila; Yang menolak pensabitan, juga tidak mengapa. Perkara ini biarkan sahaja sebagai satu perkara khilaf yang muktabar di sisi ahli ilmu. Maka tidak perlu untuk mana - mana pihak bermati-matian memenangkan pandangan masing - masing sehingga ke tahap mencela dan merendah pihak lawan yang akhirnya akan membuahkan perseteruan dan terungkainya ikatan ukhuwwah dan hilangnya adab kesopanan. Ingat pesan tok - tok guru kita, ketika menanggapi perselisihan pendapat di kalangan ulama: "Berselisih boleh; Berlaga jangan".

Selanjutnya, faqir kongsikan riwayat Hadis Jabir daripada almarhum al-Adib, al-Muhaddis, al-`Alim al-`Allaamah Syaikh Muhammad Abdur Rahim Jaad Badruddin al-Husaini al-Hasyimi al-Mishri. Syaikh Muhammad Jaad Badruddin adalah seorang ulama keluaran al-Azhar asy-Syarif yang dikenali ramai kerana ilmu dan dakwah yang merata. Beliau juga dikenali melalui karangannya yang berbentuk buku, maqalah, risalah dan bait - bait syair yang indah. Beliau giat mengajar di berbagai universiti dan perguruan tinggi, baik di Mesir juga di tempat lain seperti Makkah al-Mukarramah, Bangladesh dan sebagainya, selain berperan dalam Rabithah `Alam Islamiy, terutama dalam bidang dakwah dan pendidikan dan terlibat dalam mendirikan berbagai lembaga pendidikan dan madrasah di Asia, Afrika dan Eropah. Sejak kecil lagi beliau telah menghafal al-Quran dan belajar daripada para masyaikh, bahkan beliau memiliki sanad `aliy (sanad periwayatan hadis dengan bilangan perawi yang lebih sedikit) daripada guru - guru beliau yang mu`ammar (yang berumur panjang). Beliau yang dilahirkan di Tala, Manufiyyah, Mesir pada 16 Januari, 1932, telah wafaf pada 6 Februari, 2016. Kita masih dapat mendengar dan menonton sebahagian rakaman dakwah dan pengajian beliau yang masih beredar di media sosial, youtube dan sebagainya. Mudah-mudahan Allah mencucuri rahmat ke atas rohnya sentiasa.

Hadis Jabir ini beliau riwayatkan daripada ayahandanya, al-Mu`ammar Syaikh Jaad Badruddin yang usianya sehingga 124 tahun. Ayahnya pula menerima riwayat daripada gurunya yang juga seorang yang panjang umur, al-Mu`ammar al-Muhaddits Syaikh Muhammad `Abdullah Duwaidar at-Talaawi al-Kafrawi yang meriwayatkannya daripada guru beliau, Syaikhul Azhar, Syaikhul Islam Ibrahim al-Bajuri rahimahumullah. Bayangkanlah sosok - sosok yang menjadi perawi bagi hadis ini, merupakan nama - nama besar dalam periwayatan dan keilmuan dalam pelbagai bidang dan cabang ilmu. Oleh itu, tahanlah lidah dari berbicara atau berbahas tanpa mendahului adab dan etika kepada masyaikh dan ulama yang tidak diragui keilmuan dan kesarjanaan mereka. Semoga kita mendapat manfaatnya daripada ilmu dan keikhlasan mereka.

Riwayat Hadis Jabir

Mawlid al-Ja'fari

Di antara karya mawlid yang kontemporer adalah yang digubah oleh waliyullah, ulama besar dan imam Masjid al-Azhar, Syaikh Shaleh al-Ja'fari rahimahullah. Karya tersebut dinamakan sebagai al-Aqmaarun Nuraaniyyah atau lebih dikenali sebagai Mawlid al-Ja'fari. Dalam mukaddimahnya, Syaikh Shaleh berkongsi pengalaman rohani yang dialaminya ketika menulis mawlid tersebut. Beliau menceritakan bahawa ketika memulakan karangan mawlid ini, beliau direzekikan bermimpi bertemu dengan malaikat Jibril `alaihis salam. Dalam mimpi tersebut beliau meminta Sayyidina Jibril untuk mendoakan beliau dan Sayyidina Jibril berkata: "Allah yang akan menyempurnakan." Maka, karangan mawlid tersebut dapat disempurnakan dengan izin Allah berkat doa Sayyidina Jibril. Selanjutnya Syaikh Shaleh telah mengijazahkan / memberi kebenaran kepada sesiapa sahaja daripada kalangan orang Islam untuk membaca karya mawlid beliau tersebut pada setiap malam Isnin dan Jumaat. Beliau mendoakan agar pembacaan tersebut menjadi sebab bagi meluaskan rezeki, memperolehi keafiatan, menunaikan hajat dan mendapat taufik untuk melakukan ketaatan serta meraih keredhaan Allah.

Sebagaimana umumnya karangan - karangan mawlid para ulama kita, Syaikh Shaleh memuatkan juga penegasan bahawa seawal - awal makhluk yang dijadikan Allah adalah Nur Muhammad sebagaimana riwayat yang dikeluarkan oleh al-Hafiz `Abdur Razzaq al-Yamani rahimahullah daripada Sayyidina Jabir bin Abdullah al-Anshar radhiyaAllahu `anhu. Pada Fasal Ke-2, beliau menyatakan antara lain: "...Telah ijmak para ulama sesungguhnya baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam adalah seafdhal - afdhal makhluk (secara mutlak), baik di alam tinggi maupun di alam bawah......Maka seawal - awal ciptaan Allah adalah nur zat baginda yang amat terpuji sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Hafiz `Abdur Razzaq al-Yamani dalam musnadnya daripada sahabat Anshar, Sayyidina Jabir bin `Abdullah.....". Ini menjadi bukti nyata bahawa masyhurnya Hadis Jabir tersebut di sisi para ulama kita, jika pun tidak semua ulama yang bernaung di bawah panji Ahlus Sunnah wal Jama`ah tetapi kebanyakannya. Ini tidaklah menafikan segolongan ulama kita yang tidak bersetuju dengan hal tersebut. Maka janganlah dijadikan perkara ini sebagai punca perbalahan di antara kita. 

Syaikh Shaleh juga dalam mawlid tersebut menyentuh beberapa masalah hukum seperti anjuran bertawassul dengan baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam, menziarahi makam baginda di Madinah al-Munawwarah dan di akhirnya beliau berpesan tentang kewajipan bertaklid kepada salah satu daripada mazhab yang empat serta berpegang dengan aqidah al-Asy`ariyyah. Pada Fasal ke-25, beliau rahimahullah berpesan, antara lain sebagai berikut:- "....Ulama al-Azhar asy-Syarif telah menyatakan bahawa wajib atas seseorang untuk mengikut salah seorang imam daripada empat imam mazhab fiqh, terutama sekali bagi sesiapa yang tidak mendalami pengajian al-Quran dan as-Sunnah ........ Dan demikian juga, wajib atas setiap orang untuk mengikut Imam al-Asy`ari dalam perkara akidah tawhid......" Mudah - mudahan kita dapat menuruti pesanan beliau tersebut dengan tetap istiqamah atas jalan Ahlus Sunnah wal Jama`ah atas jalan Imam Abul Hasan al-Asy`ari atau Imam Abu Mansur al-Maturidi dan bermazhab. Semoga kita memperolehi kejayaan dan syafaat Baginda Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam di akhirat nanti.

Fashal Ke-2: al-Aqmaarun Nuraaniyyah

Nur Muhammad - Ustaz Shomad

Satu masa dahulu, al-Fadhil Ustaz Abdus Shomad hafizahullah ketika ditanya mengenai awwaliyyah Nur Muhammad  dan Hadis Jabir berkaitan Nur Muhammad dengan tegas menolak dan tidak menerimanya. Beliau turut menceritakan bahawa beliau telah bertanya kepada Syaikh Muwaffaq yang dikatakan sebagai mursyid Thariqat Syadziliyyah tentang hadis Nur Muhammad dan syaikh tersebut menjelaskan bahawa hadis tersebut tidak shahih. Namun,sekarang pandangan dan pernyataan beliau mulai lunak. Nampaknya beliau sudah menerima hadis tersebut dan konsep awwaliyyah Nur Muhammad atau setidak - tidaknya menerima wujudnya ikhtilaf di kalangan para ulama muktabar dalam bab dan masalah ini. Beliau menyatakan sebahagian ulama berpendapat makhluk yang pertama diciptakan Allah adalah Nur Muhammad  dan sebahagian lagi berpendapat al-qalam. Beliau turut menyatakan bahawa Hadis Jabir tersebut adalah mukhtalaf fihi, yakni ulama berbeza pendapat mengenai statusnya, sebahagian ahli hadis mendhaifkan dan sebahagian yang lain menghukumnya sebagai hasan kerana banyak ditopang atau disokong oleh dalil - dalil lain. Oleh itu, dalam perkara yang telah jelas adanya perbezaan pendapat dan pandangan para ulama hendaklah kita berlapang dada dan bertasamuh, tidak perlu merasa benar sendiri dan saling mencemoh antara satu sama lain. Mudah - mudahan Allah tetapkan beliau dan kita sekalian atas jalan benar yang dibawa oleh para pewaris Nabi yang sejati.

Ustaz Abdus Shomad

(Nur Muhammad & Hadis Jabir)

TG Haji Wan Ali Jambu

Tuan Guru Haji Wan Ali al-Jambuwi (1915 - 1995) adalah antara ulama pondok di Patani Darus Salam. Beliau di lahirkan di Pekan Jambu, Daerah Yaring. Memulakan pengajian formal di sekolah sehingga tamat Tingkat 4 sebelum memutuskan untuk mendalami ilmu agama. Untuk tujuan tersebut, beliau telah berkelana ke Kelantan Darun Naim untuk berguru dengan ulama tersohor ketika itu, almarhum al-`Alim al-`Allaamah al-Wali Tuan Guru Haji Muhammad Yusuf bin Ahmad yang lebih terkenal dengan sebutan Tok Kenali, ulama yang telah mencetak ratusan ulama yang menabur jasa di rantau Melayu.

Setelah mondok dengan Tok Kenali, beliau berangkat pula ke Mekah untuk menyambung pelajaran di Madrasah ash-Shaulatiyyah dan berguru dengan para ulama Tanah Haram. 12 tahun beliau di Mekah, maka sekitar 1946 beliau balik ke Patani lalu membuka pondok di Kampung Sekam yang dinamakan sebagai Madrasah Batu - Furu` ash-Shaulati al-`Alawi. Beliau mengajar hampir 45 tahun di pondoknya sebelum menghembuskan nafas terakhir pada 1995 ketika berusia 80 tahun. Di antara karangan beliau yang masih dicetak dan beredar dalam masyarakat adalah Pengingatan Muslimin bagi isyrathus sa`ah akhir zaman yang membicarakan secara ringkas tapi padat tentang alamat - alamat besar akhir zaman seperti Imam Mahdi, Nabi Isa, Dajjal dan Yakjuj Makjuj. Mudah - mudahan Allah menyirami roh beliau dengan siraman rahmat kasih sayang serta menempatkan beliau di dalam syurga Jannatun Na`im, al-Fatihah.

Martsiyyah Sayyidah Shafiyyah

Di dalam banyak - banyak syair bangsa Arab, ada yang dinamakan syair ritsa` atau martsiyyah. Dalam tradisi Melayu, syair atau sajak seperti ini tidak masyhur walaupun ada. Ini adalah bentuk syair yang diucapkan ketika atau selepas seseorang meninggal dunia bagi melahirkan kepiluan ditinggalkan serta mengenang kebaikan si mati ketika hayatnya. Ketika Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam wafat, di antara yang mengubah ritsa` bagi melepas pemergian baginda ke sisi ar-Rafiqul A'la adalah ibu saudara baginda yang bernama Sayyidah Shafiyyah binti Abdul Muthallib radhiyaAllahu `anha. Martsiyyah Sayyidah Shafiyyah ini masyhur dan dimuatkan dalam berbagai karya termasuklah dalam karangan - karangan hadis. Imam ath-Thabrani menukilkannya dalam al-Mu'jam al-Kabir yang mana menurut Imam al-Haitsami dalam Majma` az-Zawaid pada jilid 17, halaman 465 - 466, sanadnya adalah hasan.

Sayyidah Shafiyyah radhiyaAllahu `anha dalam ritsa` tersebut memanggil Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dengan seruan "ya nida`" yakni dengan seruan "Ya,RasulAllah". Antara kata - kata yang beliau ungkapkan dalam ritsa` tersebut adalah: "Saksikanlah, Ya RasulAllah, engkau telah menjadi (sumber / sebab) kesenangan kami (rakha-ana) (dalam riwayat lain "harapan kami (raja-ana)"). Maka jika semata - mata menyeru atau memanggil Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam dengan ungkapan - ungkapan seperti "Ya Nabi" atau "Ya RasulAllah" itu syirik secara mutlak, maka adakah kita tergamak menghukum ibu saudara baginda, Sayyidah Shafiyyah sebagai musyrik? Barang diingat bahawa seruan dalam ritsa` tersebut dilakukan dan diucap selepas roh suci baginda shallaAllahu `alaihi wa sallam berpisah dengan jasad yang mulia, yakni selepas kewafatan baginda meninggalkan alam dunia berpindah ke alam barzakh. Maka janganlah bermudah - mudah menghukumkan sesama saudara sebagai musyrik dengan sebab - sebab yang tidak qathie.

Pinggan Berdoa

Di antara perbuatan sunat yang didasarkan kepada sunnah Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam adalah mengutip serta memakan makanan yang terjatuh dari suapan atau pinggan yang kita makan. Juga disunatkan setelah selesai makan, jari jemari tangan kanan yang digunakan untuk makan, terutamanya  3 jari iaitu jari tengah, jari telunjuk dan ibu jari, dijilat. Begitulah juga dengan pinggan yang telah kita gunakan untuk makan tadi. Di antara dasar bagi amalan ini adalah sabdaan Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam yang diriwayatkan oleh Imam Muslim sebagai berikut:- " Adalah Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam ketika selesai memakan sesuatu makanan, baginda menjilat jari - jarinya yang tiga (yakni Junjungan biasanya makan dengan tiga jari, iaitu jari tengah, jari telunjuk dan ibu jari, bersesuaian dengan diet baginda seperti tamar, roti dan seumpamanya, yang hanya perlu menggunakan 3 jari untuk mengambil dan menyuap ke mulut) dan baginda bersabda: " Jika suapan seseorang daripada kamu terjatuh, (kutiplah semula) lalu hilangkan daripadanya kekotoran ( jika ada) dan makanlah ia, jangan ditinggalkan untuk dimakan oleh syaitan." Baginda menganjurkan kepada kami untuk menyapu / mengusap pinggan makan (dengan jari) dan bersabda: "Sesungguhnya kamu tidak tahu pada makanan yang manakah terletaknya keberkatan."

Diterangkan bahawa kaifiat menjilat jari menurut sunnah adalah dengan memulakan jilatan pada jari tengah, lalu jari telunjuk dan akhirnya ibu jari. Manakala "jilat" pinggan itu tidaklah bererti pinggan itu dijilat terus dengan lidah seperti anjing atau kucing menjilat - jilat bekas makanannya. Ulama kita menerangkan perlakuan menjilat pinggan adalah dengan menghabiskan segala sisa atau bekas makanan yang ada pada pinggan tersebut, lalu mengusap atau menyapu pinggan tersebut dengan telunjuk jari tangan kanan kita dan setelah itu menjilatnya. Inilah yang dikatakan sebagai men"jilat" pinggan.

Mawlana Syaikh Daud al-Fathani rahimahullah di akhir karangan beliau yang dinamakan Perhubungan Bughyatuth Thulaab menerangkan kaedah dan fadhilahnya seperti berikut:-

...Dan sunat ia memungut akan tumpah pada makanan, maka dimakannya. Dan sunat apabila memakan pada umpama pinggan kayu, disapunya dengan telunjuknya yang lekat pada pinggan dan dijilatnya yang bekas makanan pada anak jarinya kerana tersebut dalam hadis yang riwayat daripada Bazzar bahawasanya berkata pinggan yang kita jilat makanan yang padanya: "Allahumma ajirhu minan naari kamaa ajaarani min la'qisy syaithaan,"  - "Hai Tuhanku, lepaskan olehMu akan dia daripadanya api neraka seperti ia melepaskan kami daripada jilat oleh syaitan.....

Perbuatan menjilat jari dan pinggan, setelah selesai makan sebagai satu perbuatan sunat tidak menjadi pertikaian di sisi para ulama, kerana ianya tsabit daripada nas yang shahih. Namun, yang dipermasalahkan oleh sebahagian adalah kelebihan atau fadhilat melakukan perbuatan tersebut kerana riwayat - riwayat mengenai kelebihannya ada yang dhaif. Jika pun riwayat - riwayat tersebut dhaif, ia hanya berkaitan dengan masalah fadhail sahaja, yang tujuannya adalah sebagai pelengkap dan motivasi melakukan sunnah tersebut.

Di antara kelebihan adalah sebagaimana disebut oleh Mawlana Syaikh Daud tadi dan juga faqir nukilkan sebagai tambahan apa yang disebut oleh Imam ad-Damiri rahimahullah  dalam an-Najmul Wahhaaj fi syarhil Minhaaj, juz 6, halaman 260, sebagai berikut:- 

...Dan mustahab untuk memakan semula suapan yang terjatuh, menjilat jari jemari dan pinggan makan, kerana ada hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan Ibnu Majah daripada Nubaisyah al-Aslami bahawa Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Sesiapa yang makan dari pinggan, kemudian dia menjilatnya (yakni menyapu / mengusap sehingga bersih pinggan dengan jari dan menjilat jari tersebut), maka pinggan tersebut akan beristighfar baginya (yakni pinggan tersebut akan berdoa agar dia mendapat keampunan Allah). Menurut yang diriwayatkan oleh al-Bazzar, pinggan tersebut berdoa dengan katanya: "Ya Allah, selamatkan dia dari api neraka sebagaimana dia menyelamatkan aku daripada jilatan syaitan."

Mudah - mudahan kita tergolong dalam kalangan yang mendapat doa daripada makhluk - makhluk Allah, daripada doanya para malaikat yang maksum sehingga doa benda - benda jamadat seperti pinggan mangkuk dan sebagainya. Jangan - jangan ampunan Allah bagi kita terselit dalam doa - doa tersebut. Makanya jadi manusia jangan sombong dan bongkak, jangan memandang rendah dan hina kepada makhluk lain. Ingat, orang yang tawadhu itu dikasihi Khaliq dan makhluk.

Ayatul Kursi & Wirid

Dinyatakan sebagai ayat teragung dalam al-Quran oleh Baginda Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam. Mempunyai fadhilat dan khasiat yang menakjubkan, selain ajaran dan panduan yang luhur. Ramai yang menghafalnya dan menjadikan sebahagian wirid penting mereka. Itulah Ayatul Kursi, ayat yang ke-255 dalam Surah al-Baqarah. Kelebihan, khasiat dan ganjaran bagi sesiapa yang membaca ayat ini sudah tidak asing lagi dalam masyarakat Islam. Perkara ini disebut dalam berbagai nas yang shahih, hasan dan dhaif. Oleh itu, ianya menduduki tempat yang istimewa dalam hati dan dada umat ini.

Di antara fadhilatnya sebagaimana tercatat dalam Kanzul Ummal, jilid 2, adalah sesiapa yang mewiridkan bacaannya setiap selepas shalat fardhu, maka Allah ta`ala sendiri yang akan mencabut nyawanya menjelang ajal, yakni tatkala menjelang ajalnya dia akan mendapat perhatian rahmat khusus daripada Allah `azza wa jalla. Di samping itu, dia juga akan diberikan kedudukan seperti atau seumpama orang yang berjihad di pihak para nabi dan rasul sehingga dia memperolehi kesyahidan. Riwayat - riwayatnya adalah sebagai berikut:

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi, tiadalah diwakilkan untuk mencabut nyawanya (ketika ajalnya) selain Allah ta`ala.

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi selepas setiap shalat, yang mencabut rohnya (nanti) adalah Tuhan Dzul Jalali wal Ikram dan adalah dia seperti orang yang berperang di pihak para nabi dan rasul sehingga dia gugur syahid.

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi selepas setiap shalat fardhu, maka Tuhan yang mencabut rohnya dengan tanganNya (yakni qudrahNya) dan dia diberi kedudukan (seumpama) kedudukan orang yang berperang bagi para nabi dan rasul sehingga gugur syahid.

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi selepas setiap shalat, maka tiada yang mencegahnya dari memasuki syurga selain kematian (yakni, dia tidak dapat masuk syurga hanya kerana dia belum mati). Sesiapa yang membacanya ketika hendak tidur, maka diamankan Allah ta`ala rumahnya, rumah jirannya dan rumah - rumah di sekitarnya (yakni dijaga dari sebarang musibah dan bencana).

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi selepas setiap shalat fardhu, maka tiada penghalang di antara dia dengan masuk syurga kecuali mati.

• Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi selepas setiap shalat,  tiadalah di antara dia dengan masuk syurga selain kematiannya, maka apabila dia mati, masuklah dia syurga.

Allahu ... Allah, walaupun riwayat - riwayat tersebut ada yang shahih dan ada yang dhaif, namun tidak sewajarnya kita biarkan sahaja tanpa tergerak hati untuk kita menjadikan bacaan ayat yang agung ini sebagai wirid yang kita lazimi setiap selepas shalat. Juga barang diingat, bahawa berzikir atau berwirid dan berdoa selepas shalat fardhu, apatah lagi dengan zikir - zikir selepas shalat yang ma'tsur, samada panjang atau ringkas, adalah satu sunnah yang sunat hukumnya, yakni seseorang yang berzikir selepas shalat fardhu akan mendapat ganjaran pahala yang berganda, iaitu pahala sunat berzikir secara umum (mutlak) dan pahala sunat berzikir selepas shalat fardhu secara khusus. Namun semuanya tertakluk kepada qasad atau niatnya, yakni jika niat atau qasadnya pada permulaan zikir atau ketika berzikir adalah untuk melakukan zikir - zikir yang sunat selepas shalat sebagaimana anjuran syarak, maka dia akan mendapat ganjaran berzikir secara mutlak dan juga ganjaran khusus kesunnahan berzikir selepas shalat. Jika dia berzikir tanpa sebarang niat, maka dia hanya memperolehi pahala berzikir secara mutlak. Ini adalah kerana setiap amalan itu tergantung dengan niatnya, namun keluasan rahmat Allah itu tiada terhingga.

Menurut sebahagian ulama, kesunnahan berzikir atau membaca wirid dan berdoa selepas shalat fardhu ini juga berlanjutan masanya sehingga masuk shalat fardhu yang berikut, walaupun dipisahkan oleh senggang waktu yang panjang atau telah diceraikan dengan percakapan atau pekerjaan lain. Berzikir atau berwirid dan berdoa sejurus sahaja selesai shalat fardhu itu afdhal dan akmal menurut mereka namun jika dilakukan kemudian daripada itu, tetap mendapat pahala sunat berzikir atau berwirid selepas shalat fardhu dan bukan hanya pahala sunat berzikir secara mutlak. Inilah pandangan sebahagian ulama kita, walaupun ada ulama lain yang berpandangan sebaliknya. Apa - apa pun, sayogia selepas shalat fardhu jangan ditinggalkan berzikir atau berwirid dan berdoa walaupun secara ringkas, dengan mendahulukan wirid zikir yang ma'tsur, walaupun sekadar istighfar dan Allahumma antas Salam.... Maka biasakan dan lazimkan berwirid dan berdoa selepas shalat fardhu, jangan lepas salam lantas jalan. Di dunia ini mungkin kita tak nampak, namun nanti di akhirat, hatta setelah kita jadi ahli syurga pun, kita akan menyesal kerana berlalunya masa - masa kita di dunia ini tanpa zikrullah. Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Setiap detik masa yang dibiarkan berlalu pergi oleh seseorang anak Adam tanpa diisi dengan zikir mengingati Allah atau ibadah (yakni samada zikir dan ibadah khusus maupun umum) akan menjadi sesalan baginya pada Hari Kiamat (yakni dia akan menyesal atas kealpaan dirinya setelah dia melihat bagaimana besar ganjarannya)." 

Sebagai penutup, faqir kongsikan 2 faedah bagi kita yang bermazhab Syafie. Yang pertama, menurut sebahagian ulama kita, segala amalan atau wirid atau zikir yang berwaktu seperti wirid - wirid selepas shalat fardhu, apabila luput waktunya sunat pula diqadha pada waktu - waktu yang lain. Yang kedua, wirid selepas shalat fardhu boleh juga diindiraj (yakni dimasukkan atau digabungkan niat - niatnya) dengan wirid lain yang serupa, menurut sebahagian ulama kita, antaranya Imam Ibnu Hajar rahimahullah. Contoh, Tasbih Siti Fatimah ( yakni 33 kali tasbih, 33 kali tahmid, 33 kali takbir, lalu ditutup dengan tahlil sekali) adalah sunat dibaca selepas shalat fardhu dan juga sebelum tidur. Maka jika seseorang, selepas dia menunaikan shalat fardhu Isyak belum lagi membaca Tasbih Siti Fatimah, maka ketika hendak tidur dia boleh melakukannya dengan niat mendatangkan zikir selepas shalat fardhu Isyak yang belum dia lakukan beserta membaca zikir sebelum tidur. Dengan sedemikian, dia akan mendapat ganjaran bagi kedua - dua zikir yang diniatkannya tersebut. Maka qiyaskanlah pada yang sedemikian akan lain - lain zikir yang sunat dilakukan selepas shalat dan sebelum tidur seperti Fatihah, Ayatul Kursi, Surah al-Ikhlas dan sebagainya.

Tercatat ibaratnya dalam Bughyatul Mustarsyidin pada halaman 48 sebagai berikut:-

...(Masalah daripada fatwa Habib Abdullah bin Umar bin Abu Bakar BinYahya) zikir - zikir yang warid selepas shalat (wirid shalat), zikir ketika hendak tidur, zikir ketika bangun tidur, zikir - zikir petang (malam) dan zikir - zikir pagi (siang), jelas mesti diniatkan (yakni diniatkan sebagai zikir khusus untuk waktu tersebut) sebagaimana niat yang terdahulu bahasannya dalam bab wudhu, iaitu niat untuk mencari keredhaan Allah dan niat ketika memulakan zikirnya untuk meraih ganjaran yang dikhususkan dengan zikir tersebut dalam waktunya........... Telah berfatwa Imam Ibnu Hajar bahawa sesiapa yang meninggalkan zikir - zikir (wirid) selepas Isyak, lalu melakukannya ketika hendak tidur, jika dia berniat dengan kedua-duanya sekali (yakni berniat zikirnya adalah untuk melaksanakan wirid Isyak dan juga wirid tidur), maka terhasil baginya ganjaran pahala kedua-duanya (yakni pahala zikir selepas shalat dan pahala zikir tidur). Jika dia hanya berniat dengan salah satu daripadanya, maka terhasillah pahala bagi yang dia niatkan sahaja, namun gugur tuntutan bagi zikir yang satu lagi yang tidak dia niatkan, dengan pengertian, tidak terhasil ganjaran yang warid bagi zikir yang tidak diniatkan tersebut. Jika dia tidak berniat ketika berzikir tadi dengan sesuatu daripada keduanya (yakni dia berzikir secara mutlak tanpa meniatkan sebagai zikir tidur atau zikir selepas shalat atau kedua -duanya sekali), maka tidaklah dia memperolehi ganjaran yang dikhaskan untuk zikir - zikir tersebut (yakni zikir tidur atau zikir selepas shalat), hanya terhasil baginya ganjaran berzikir secara mutlak.

Inilah pandangan yang dinukilkan oleh Khatimatul Muhaqqiqin, Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah. Namun, tidak semua ulama yang sependapat dengan beliau. Imam Ibnu Ziyad rahimahullah berpandangan sebaliknya, dalam Ghayatu Talkhish yang dicetak di tepi Bughyah pada halaman 89 dinyatakan sebagai berikut:- 

....Maka jika dikatakan bahawa mustahab mengqadha wirid shalat, lalu seseorang melakukannya ketika hendak tidur dengan diniatkan sebagai zikir shalat dan juga zikir tidur, maka tidaklah terhasil dengannya (ganjaran) dua amalan sunat tersebut (iaitu sunat berzikir selepas shalat dan sunat berzikir sebelum tidur.)....

Faqir harap ibarat - ibarat di atas dapat difahami pembaca dan bermanfaat. Yang penting kita sentiasa berzikir, dengan lisan, dengan hati, dengan nafas, dengan pandangan lirikan dan kelipan mata, dengan segala anggota, dengan segala rupa bentuk amal ibadah, samada khusus atau umum, dengan menjunjung segala titah perintah Allah dan menjauhi segala laranganNya, pada setiap masa dan ketika sehingga ajal menjelang tiba. Semoga setiap hari, ilmu dan amalan kita bertambah dengan istiqamah.

Talqin - Syaikh Ahmad & Haji Hadi

Amalan bertalqin telah menjadi amalan para pengikut Mazhab Syafie dan mempunyai dalil daripada nas yang diterima oleh para ulama. Maka tidak perlulah nak memperlekehkan amalan bertalqin atau menggantikannya dengan kulkub (kuliah kuburan) atau tadzkub (tadzkirah kuburan), atau lebih parah dengan berpuisi untuk arwah. Bertalqin itu sudah cukup baik, samada bagi si mati maupun bagi kita yang masih hidup. Antaranya bertalqin mengingatkan kita kepada adanya fitnah kubur, iaitu soalan Munkar Nakir dan adanya azab dan nikmat kubur. Keyakinan tersebut, jika mantap, sudah cukup menginsafkan sesiapa yang ada matahati. Bertalqin juga memberi manfaat kepada simati dalam menghadapi ujian getir kali pertama di alam kubur sebagaimana yang disebut dalam hadis, yang walaupun dhaif namun tidak bermasalah untuk dijadikan panduan dan amalan dalam bab fadhail. Tok Syaikh Wan Ahmad al-Fathani rahimahullah dalam Majmu` al-Azhar adz-Dzakiyyah @ Segugus Bunga Yang Menghimpunkan Beberapa Banyak Guna, halaman 58 menulis sebagai berikut:-

[ Ini suatu faedah ] Disunatkan baca talqin atas mayyit yang lain daripada nabi dan orang mati syahid dan kanak - kanak kerana datang warid daripada Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, bahawasa orang yang mati apabila ditalqin akan dia, maka berkata salah seorang daripada dua malaikat Munkar dan Nakir bagi taulannya: "Keluar kamu daripada orang ini, maka apa kita kerjakan pada mereka yang telah diajarkan hujjahnya.".......

Allahu Allah, demikian antara kelebihan mentalqinkan orang mati setelah dikubur, yakni boleh meringankan bahkan harus pula terhindar daripada disoal oleh Munkar Nakir. Tapi ingat hal ini tidaklah mutlak. Maka jelas tujuan talqin itu untuk membantu si mati menghadapi ujian Munkar Nakir, justru bagi mereka - mereka yang tidak berhadapan dengan soalan kubur atau fitnah kubur, seperti para nabi, orang syahid, orang gila asal, kanak - kanak dan seumpamanya, tidak sunat ditalqin. Oleh itu, tujuan utama mentalqinkan mayat bukanlah untuk berceramah kepada orang hidup sebagaimana sangkaan sebahagian manusia, tapi sebagai syafaat dan pertolongan kepada simati dengan harapan dimudahkan dan ditetapkan hujjahnya ketika didatangi oleh Munkar dan Nakir. Sewajarnya kita melakukan amalan bertalqin kerana hukumnya sunnat, dibuat dapat pahala namun jika ditinggalkan tidaklah berdosa, jadi eloknya dibuat, jangan ditinggal.

Tuan Guru Haji Abdul Hadi hafizahullah

Hikayat Kepala Khinzir

Kita mesti pernah mendengar cerita tentang seorang anak yang ayahnya ketika meninggal dunia, jasad atau rupanya berubah menjadi hodoh, lalu si anak bermimpi melihat Junjungan Rasulullah shallaAllahu `alaihi wa sallam datang memberikan syafaat baginda kepada si ayah kerana si ayah tadi ketika hidupnya banyak membaca shalawat. Di entri ini faqir datangkan versi cerita seumpama tersebut yang dinukil dalam Nuzhatul Majalis. Suka faqir ingatkan bahawa ini sekadar cerita atau hikayat, maka nak dengar, dengar: Tak nak, duduk diam - diam, tak payah nak berisik.

Hikayat ini sebenarnya nukilan Syaikh Abdul Rahman bin Abdus Salam ash-Shafuri (w.894H) rahimahullah dari kitab karya asy-Syaikh al-Imam al-'Alim al-'Allaamah Jamaluddin bin Abu Bakar al-Khawarizmi yang berjodol Mufidul Ulum wa Mubidul Humum yang memuatkan hikayat ini pada halaman 125. Nukilan ash-Shafuri pula dalam Nuzhatul Majalis pada halaman 356 sebagai berikut:-

Hikayat: Tersebut dalam kitab Mufidul `Ulum wa Mubidul Humum karangan Abu Hamid al-Qazwini bahawa ada seorang lelaki bermusafir bersama dengan bapanya. Dalam perjalanan, bapanya tersebut telah menemui ajalnya. Setelah meninggal, kepala bapanya berubah menjadi kepala babi, maka menangislah si anak sambil merayu kepada Allah. Tiba - tiba si anak dikalahkan oleh mengantuk lalu tertidur. Dalam tidurnya si anak bermimpi mendengar seseorang berkata: "Adalah bapamu pemakan riba (itulah sebab diubah kepalanya menjadi babi), namun Nabi Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam telah memberikan syafaat kepadanya kerana dia setiap kali mendengar (nama) Nabi Muhammad disebut pasti akan bershalawat ke atas baginda, dengan syafaat itu Kami kembalikan rupanya kepada asal".

Hikayat ini memperikan keberkatan bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam. Tidak dapat dinafikan bahawa bershalawat ketikamana Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam disebut adalah satu perbuatan yang sangat dituntut bahkan ada ulama yang mewajibkannya sebagaimana pendapat Imam Abu Ja'far at-Tahawi serta sekelompok ulama daripada kalangan Hanafiyyah, juga Imam Abu Abdullah al-Halimi dan Syaikh Abu Hamid al-Isfarayini bersama sekumpulan ulama Mazhab Syafie. Imam at-Tahawi menyatakan bahawa: "Wajib  bershalawat ke atas Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam, setiap kali seseorang mendengar (nama) Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam disebut, samada daripada orang lain atau dia sendiri yang menyebutnya." Inilah pandangan beberapa ulama tersebut dan pandangan ini dianggap sebagai  al-ahwath yakni pendapat yang paling berhati-hati (ihtiyath) oleh Qadhi Ibnul `Arabi al-Maliki. Namun, menurut jumhur ulama hukumnya sunat atau mustahab sahaja. Sesiapa yang melakukannya akan mendapat ganjaran yang besar, namun yang tidak berbuat sedemikian tidaklah berdosa, melainkan jika keengganannya bershalawat itu untuk meremeh atau merendah Junjungan shallaAllahu `alaihi wa sallam. Walaupun ada perbezaan pendapat tadi, kita harus ingat ada beberapa riwayat yang sahih mengenai perkara ini, antaranya, Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam bersabda: "Kehinaanlah bagi sesiapa yang ketikamana aku disebut di hadapannya lalu dia tidak bershalawat untukku." Jadi dapat difahami bahawa orang yang bershalawat ketika mana dia mendengar nama Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam disebut akan mendapat kemuliaan dan berbahagia, sebagaimana dia memuliakan Baginda Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam dengan bershalawat dan merasa bahagia ketika mendengar nama baginda disebut. Oleh iti, jangan alpa hal ini, sayogia diberi perhatian dan dititikberat.

Akhirul kalam, jangan juga diambil hikayat ini atau mana - mana hikayat, hatta riwayat sekalipun, yang memperikan apa jua kelebihan, kehebatan atau keutamaan shalawat atau apa jua bentuk amal shalih, sebagai dalih atau alasan untuk kita berani durhaka, meremehkan dosa dan berbuat maksiat kepada Allah. Ingat bahawa segala fadhilat dan syafaat itu tertakluk kepada kehendak dan izin Allah semata. Renungi penggalan Ayatul Kursi yang menyatakan: "...Tidak ada sesiapa pun yang dapat memberikan syafaat di sisi-Nya melainkan dengan izin-Nya..." Dan jangan lupa juga bahawa pengampunan juga hak mutlak Allah ta`ala. Dosa besar yang diberi keampunan oleh Allah tidak jadi mudarat, sebaliknya dosa kecil yang tidak Allah ampun akan menjerumuskan seseorang ke neraka. Oleh itu, sentiasa istiqamah atas takwa dengan menjalankan ketaatan dan menjauhi tegahan, Allahul Musta`an.